陳濟民

本文原刊於《舉目》46期

        《當神學家的意見不同時》（編按：原刊於《舉目》第39期）本是一個大題目，執筆的時候就覺得要在編者指定的字數內交差相當不容易。寫到“學術水準”和“有理”這兩句話時，心中也覺得有一些讀者可能會提出問題。果不其然！
讀了姜弟兄的讀者回應，筆者感覺到他是一個相當認真的信徒，用心良苦。可是，可能是因為姜弟兄對一些“神學”課題接觸不深，他在回應中所表達的一些話，筆者實在不能同意。不過，由於筆者是初次在文章上與姜弟兄相遇，所以很難對話。禱告和思考後，覺得最好是把重點集中於解釋自己的看法，特別是提出聖經真理的基 礎，最後才回應他的解決方案，希望這樣做有助於溝通。

一、對問題的解讀

        也許先講一 下我寫這篇文章的一些假設吧。第一、筆者寫作時，心中想到的神學家一些不同的看法時，都是一些目前在福音派中的差異。例如，一信得救就永遠得救？ 《啟示錄》第4章第1節講到信徒被提？ 被聖靈充滿的就一定要講方言？ 女性是否可以按牧？ ……等等。在這一方面，姜弟兄所舉的例包括了天主教是否異端和吃血的問題，特別是提到信心程度的問題，似乎比筆者涵蓋了更大的範圍，但也使問題更加複雜。

        第二、寫作時，心中也想到提問者自己背景的問題。首先，我是假定了讀這文章的人是《舉目》雜誌的對象，本身就是知識分子，當然更是基督徒。因此，寫了“學術 水準”和“有理”這兩句話時，心中假定了讀者會知道學術是怎麼一回事，也知道基督徒不能憑世間的“理”行事。

         從這個角度看問題，筆者會同意姜弟兄文章中的 一些觀點。例如，學術不能解決所有的問題，而且處理問題時需要謙卑。可惜的是，也許是筆者表達得不夠好，沒能讓讀者讀到含意，這要謝謝姜弟兄代替我講了出來。不過，筆者卻也認為，姜弟兄文章中似乎沒有分清楚一件事，那就是，神學家有問題，提問者也有問題，但這並不表示一切都是相對的，更不表示上帝的啟示本 身也有問題。這也就引到我們下面要談的重點了。

二、聖經權威的問題

        以內容而言，讀了姜弟兄的文章以後，我覺得最重要的一點恐怕是聖經權威的問題。

        談到這一點，請容許我先講一個小故事：

       “小雄，請你到樓下的小店，幫媽媽買一包白鹽回來，好嗎？等一下煮飯需要用。媽媽累死了，要休息一下。謝謝你！”小雄的媽媽說。

        十分鐘後，小雄回家了。

       “媽，你看，你要的東西買回來了。”

       “小雄，怎麼你買了一包糖回來？” 媽媽看了小雄買回來的東西，不禁大聲地說。

       “媽。糖是白色的，又是細細一粒一粒的，也可用來煮菜，不是嗎？何況，你知道我喜歡吃糖！我想你那麼愛我，一定會買我喜歡的！” 小雄說。

         請問：你猜小雄的媽媽會如何回應？她會說：“小雄，你聽見了我說什麼沒？” 差點氣死，不是嗎？

         當然，這故事是虛構的，但類似的事經常發生。故事的背後涉及到人間溝通兩個最基本的問題：媽媽要買什麼，是由誰作決定的？有客觀的標準嗎？再以此類推，倘若 人間的溝通是這樣，上帝的意思要由誰來決定？我根據自己對上帝的理解決定就好了嗎？倘若聖經是上帝的話，他會不會同樣對我們說：你聽見我說什麼嗎？

         談到基督教的信仰，我們與天主教一個基本的差別就是“因信稱義”，而這真理的根據，就是“唯獨聖經”。這不僅是口號，也絕不僅是提供參考而已，因為它影響了 我們如何傳福音，也決定了一個人的“生命”（參《加》1：6 – 10）。當我們說“唯獨聖經”時，我們是說：聖經是一切信仰和行為的準則，因為聖經是又真又活的上帝所說的話（《提後》3： 16 – 17）。

         在這信念下，教皇說什麼，甚至教會說什麼都不是最要緊的！當然，神學家說什麼，我自己的理解是什麼，更不是最要緊的了。最要緊的是上帝說什麼！無 論是教皇、教會、神學家或我們自己，所言所行都必需以神自己的話來檢視。

        問題是：我們能知道上帝說什麼嗎？請原諒我回到聖經的記載！根據 《約翰福音》，主耶穌在世時，不僅那些自稱為上帝子民的猶太人聽不懂他的話，連他的學生有時都聽不懂 （例如：《約》7：32 – 36； 16：16 – 24）。為什麼呢？主耶穌指出，世人沒有生命，表現就是無知，活在黑暗中；而更可怕的是有些人不知而自以為知，真正地睜著眼睛說瞎話（《約》9：39- 41）。

        怎麼辦呢？感謝主！他自己以言以行闡釋（《約》1：14），更賜下聖靈解釋真理（《約》14：26），突破不信和無知的僵局（《約》15：26； 16：8 – 10）。因此，要解決我們無知的問題，我們不能不回到聖經中看上帝和主耶穌的言行，並虛心仰賴聖靈的啟迪。這是一種兼顧客觀、主觀和屬靈層面的進路。

         當然，落實在生活中，我們發現人本來就不是上帝，不是無所不知的，連使徒保羅都要說他如今猶如對著鏡子觀看（《林前》13：12）； 我們也發現人罪性的可怕，所以有時連聖經專家都有不同的看法。但是，我們所知有限，並不表示我們所知的都是相對的，不然上帝就不必說話了。即使神學家所講 的都全盤錯了，也不表示上帝沒有說話。人聽不懂上帝的話，並不表示上帝沒有話說！正是因神學家有不同的解讀，所以我們更需要注意上帝說的是什麼！我們生命 的基本點，就是要聽清楚上帝說了些什麼。

三、教會、神學家和學術的角色

         也許有人會說：理論上我同意你所說的，但是聖經專家都搞不定的問題，你要我怎麼辦？感謝主，這並非我們現今才有的問題，聖經時代的人也有同樣的問題。在《以弗所書》 第4章，使徒保羅特別講到與這現象有關的事。他提到神藉著聖靈，賜給教會中人不同的恩賜，而這些人要在愛心中溝通所看到的真理，以致所有地方的信徒都在主 的真道上成長，滿有基督的身量。

         這教導表示，我們今世都是在成長的過程中，我們都要承認自己有不懂的事，都要活在一種既是確定而又不能完全掌握每一個細節 的情況中，也要學習接受這個事實。

         這種情況，不像瞎子摸象，而是像一個近視的人觀看一百公尺外的人物。但是，這並不表示真理不要緊，也不表示一切都是相對 的。因為保羅在《以弗所書》第4章就說，這種成長是建立在一個指望、一主、一信、一洗、一神的基礎上。也就是說，在神的事情上，基督徒確知其中基要的一部 分，但同時對神的認識卻仍有成長的空間。

          同樣，在《哥林多前書》15章，我們看到教會中有人不信基督徒的復活。保羅沒有告訴他們：不要緊，教義是相對的， 生命要緊。他反而說：你知道嗎？錯誤的信念和教導會影響你的生活！保羅要他們記得，他一開始就已經將一些主耶穌的基本事實和含義傳給他們了。

         因此，在後代的歷史上，無論是基督教、天主教、東正教，大家都接受《尼西亞信經》和《迦克頓信經》等信條作為信仰的基礎。在現代，雖然教會四分五裂，還是有《洛桑宣 言》，華福會也發佈過一個共同的信條。在這種聖靈運作的過程中，神學家和學術扮演的角色是什麼呢？只是按照神給他們教導的恩賜分享他們的心得，使大家在真道中成長。

四、怎麼辦？

        有人還是會說：看了你原來的文章，又讀你剛才所寫，我還是不知道要怎麼辦！

        這一點，似乎正是姜弟兄非常關心的問題，也是筆者上次寫作時心中知道而沒有明文交代清楚的。筆者開始的時候就說，文章難寫。《當神學家的意見不同時》這個題 目本來就相當抽象。神學家意見不同之處多得很，他們討論的課題，除了我們講過的，還包括：離婚後能否再婚？如何處理《創世記》第1章與進化論的衝突？ 上帝預定救恩是在世人犯罪之前或是之後？因此真正要提出解困之道，就必須看談的是什麼，也需要對提問者的背景有點瞭解。

        有時候，有些問題 對提問者來說，並不是他本人需要面對的問題。例如，對一個男性的初信者而言，可否按立女性為牧師並不是他需要面對的事。在這種情況下，承認自己無知並不一 定會影響那段時間生命的成長，反而是真知的表現。所以筆者可能會對他說：不要緊，慢慢來。

        但是，對一個天主教背景的初信者，和一個在天主教國家事奉的基督徒，天主教是否異端卻是一個重要的問題，與“生命”有密切的關係。從問題的急迫性而言，有些問題雖然重要，可是仍然可以多花點時間；另有一些問題可能是提 問者正在面對的，需要儘快解決。例如：基督徒可不可以吃血？可不可以再婚？等等。

        無論問題如何，筆者會對他說，有一些基本原則和方法是可以幫助我們得到答案的，因為上帝對人生的問題有話要說。但是再落實到提問者自己如何面對，事實上還是可以有不同的答案──人生本來就相當複雜！

       有時候，可能提問者所問的是教會中發生的問題。我會對他說：除了你自己可以依照一些基本方法處理之外，可以問問教會整體，特別是傳道人和長執，對這問題怎麼看。有時候，提問者只是有“研究的興趣”，筆者也有可能對他說：“生命要緊！”（不過，不是說問題不要緊）。

        可以根據信心的大小嗎？在這方面，姜弟兄的用詞似乎是出自《羅馬書》12章3節和6節以及14章。倘若他真的是根據這兩章經文的話，那我會說，他對這兩段經文的理解有待商榷（註） ，而且對保羅整體的教導也需要更全面的理解。

        首先，保羅這兩段經文都是對那些接受了一主一信的人說的（這是保羅在《羅馬書》1至11章已建立的要點）。其次，在這個大前提下，保羅並沒有說一切都是相對 的，他只是說有一些是相對的。再者，他沒有說雙方不需達成共識，反而是說要在愛心中講真理。因此，作為過渡性的措施，在一些相對的事上學習依照個人的信心 行事是合乎聖經的，但並不能應用在所有的議題上。

        處理一些個人性而且有急迫性的問題時，筆者認為更基本的方法，還是保羅在《以弗所書》 第4章的方法，也就是提出來在整體教會中溝通。在生活中，有時我們會覺得自己的遭遇和問題非常獨特，事實上別人也可能有同樣或類似的遭遇和問題。因此，遭 遇到問題時能與教會的弟兄姐妹和屬靈前輩分享，往往能使我們在他人身上看到從神而來的智慧。當自己面對徬徨時，教會的弟兄姐妹往往能幫助我們走出來。

結語

        寫得比原來的文章更長了，但是筆者知道還是沒有處理得詳盡。這題目本來就是涉及許多方面的真理。只求真理的主和聖靈繼續施恩，光照引領，使我們都在真道上成長。我們的盼望原在乎神自己。最要緊的是要自己多讀聖經，讓神自己說話！

註： 可參看鮑會園，《羅馬書》（下）（香港，天道，1996）；布魯斯，《羅馬書》（台北，校園，1987）；馮蔭坤，《羅馬書註釋》，卷四（台北，校園，2003）書中對這幾段經文的解釋。