范學德

本文原刊於《舉目》官網2018.06.04

多次閱讀《雅各書》第三章。和合本聖經為這章加了一個小標題：“論舌頭”。其實此章探討的就是言語的問題，說得更清楚一點：說話。

 

一、我們在言語上最容易犯罪

1. “我們在許多的事上都有過錯”

從來沒有人在舌頭即言語上不曾犯過罪，大家的區別不是有無，而是多少，是程度不同而已，基督徒也是如此。所以雅各說：“原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人……”（《雅》3：2）可惜，除了主耶穌基督，這樣的完全人從來沒有出現過。

有一個聖徒說，基督徒的工作和見證受到阻擋，多數是因為在言語上犯罪。他們可能逃避肉體中許多大罪，但卻往往容忍和原諒自己嘴唇所犯的罪。

2. 舌頭最容易讓人墜入過錯

猶太的拉比講了一個故事，說到舌頭最容易讓人墜入過錯：“神聖的上帝對舌頭說，人所有的肢體都是豎直的，而舌頭卻是平臥的；它們都在體外，而舌頭卻在體內；況且我還用兩臂把舌頭圍攏，一邊是骨頭，一邊是肉。”

古老的格言：“在言語上沒有過失的人有福了。”

古今面臨同一個問題：“誰能在言語上沒有過錯呢？”

在《雅各書》中，雅各一再強調，舌頭在人的器官中是最難控制的。他用三個比喻來說明控制：馬嚼環；（小船的）方向盤；星星之火。“舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。”（《雅》3：6）

便西拉說：“長舌的一嘴兩舌的人有禍了，因為他們攪亂那些和睦相處的人。背後說別人的壞話的使許多人遭殃，逼迫他們四處漂泊；更使堅城傾倒，使君子之家頹敗，使人鬥志薄弱，強國沒落，使掀起被驅逐……鞭打只在皮膚上留下了傷疤，但言語的中傷卻使骨頭斷裂。雖然有許多人死於刀劍之下，但因口舌而遭殃的卻不計其數。”

《箴言》中一再訴說舌頭的罪：“乖謬的嘴使人心碎。”（《箴》15：4）“說話浮躁的，如刀刺人。”（《箴》12：18）“惡人的言論是埋伏流人的血。”（《箴》12：6）“他們的喉嚨是敞開的墳墓。”（《詩》5：9）保羅在《羅馬書》第3章中也引用了《詩篇》的這一句話。

3. 上帝厭惡的七件事

“耶和華所恨惡的有六樣，連祂心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散分爭的人。”（《箴》6：16-19）這其中，有三件事與舌頭直接相連。

“生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子。”（《箴》18：21）

結論：沒有人能制服舌頭。萬物都已經被人制伏了，“惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。”（《雅》3：8）

 

二、我們在言語上犯下的七宗罪

我歸納了一下，仿照七宗罪，人在言語上也容易犯下七宗罪。

第一宗罪：褻瀆上帝

十誡的第三誡說：“不可妄稱耶和華你上帝的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”（《出》20：7）

公開咒詛上帝。電視，政治人物，教授，到處都是。反之，借用上帝的名，遮蓋犯罪的行為，奴役人民，也是罪。

用上帝的名字來表達人不聖潔的情緒。

不履行諾言。“不可指著我的名字起假誓，褻瀆你上帝的名。”（《利》19：12）耶穌指出，人不能從任何交往行為中抹殺上帝。一切諾言都是在祂面前而許下的，與祂有關。（參《太》5：33）

第二宗罪：撒謊

撒謊。“不可作假見證陷害人。”（《出》20：16）

上帝是信實的。聖經一再強調，信實，是上帝的本性，祂的信實存到萬代。

奧古斯丁為謊言下了一個定義：“謊言是有意欺騙而說假話。”葛培理分析：“謊就是一種設計的欺詐。如果欺詐未經設計，就成不得是謊。但你若計劃要造成一個不實的印象，你便是說謊。”（葛培理，《講道集》10）

聖經一再強調，謊言是魔鬼的工作。他心裡沒有真理，他說謊是出於自己（本性），因他本來是說謊的，也是“說謊之人的父”。（《約》8：44）

謊言是偷竊，並且是最嚴重的偷竊。拉比說：賊有七類，第一類就是依靠撒謊來偷竊其同胞的思想的人。上帝恨惡口是心非的人。

謊言是暴力。它打擊人的認知能力，而真實正是一切判斷和決定的先決條件。

《箴言》多次說到要講真話，不要撒謊。“義人恨惡謊言。”（《箴》13：5）“口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。”（《箴》12：19）“作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫……作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。”（《箴》19：5、9）

在中國古代經典《中庸》中這樣說到“誠”：“誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。”（《中庸》第25章）

“誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得；從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。”（《中庸》第20章）

王明道在1955-1963這8年被捕、釋放、又被捕過程中因軟弱而違心認罪後，要求自己誠實。此後他16年的監獄生活堅守一條，就是寧可死在獄中，也絕對不說半句謊話。

第三宗罪：說污穢的話

“污穢的言語，一句不可出口。”（《弗》4：29）

切忌“出口成髒”。

第四宗罪：到處批評（論斷）

這是主耶穌基督非常明確的命令：“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們……你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（《太》7：1-2、5）

不要以批評他人、對方為樂。

我們為什麼好批評配偶？是因為批評對方可以轉移對自己的注意力。一位心理學家指出，我們挑對方的錯，事實上暴露了自己隱而未現的錯誤。我們恨惡別人身上的罪，其實就是恨自己裡面的罪。

古語：“平生只會說人短，何不回頭把己量。” “攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受；教人之善，毋過高，當使其可從。”（《菜根譚》）

不要不斷地指責別人老是這樣。

在批評他人時切忌使用以下的絕對判斷：“你從來就是（老是）這樣。” “你總是這樣。” “你改不了了。”

第五宗罪：傳瞎話（誹謗）

《箴言》指出：“火缺了柴，就必熄滅；無人傳舌，爭競便止息。”（《箴》26：20）“傳舌人的言語，如同美食，深入人的心腹。”（《箴》26：22）“心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中。”（《箴》17：20）

中國古代格言：“閑談莫論人非，靜坐常思己過”；“來說是非者，便是是非人”；“誰人背後無人說，哪個人前不說人”；“不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡，三者可以養德，亦可以遠害。”（《菜根譚》）

誹謗是大罪。猶太人格言：“誹謗能夠殺死三個人，說者，聽者和被談及者。”從正面來說：“珍惜你鄰居（兄弟姐妹）的名譽就像珍惜自己的一樣。”

“不要向朋友或者敵人傳話，除非保密會釀成大罪”；“一個笨蛋要想保守一個秘密，其痛苦就好象臨產的婦人。他每聽到一個秘密，就如身上扎了一根刺。”（《聖經後典》184）

“控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。”（《提前》5：19）

第六宗罪：時常抱怨

時常同他人比較。

永遠不滿足。

“凡所行的，都不要發怨言、起爭論。”（《腓》2：14）

第七宗罪：咒詛

“只要祝福，不可咒詛。”（《羅》12：14）

 

三、如何制服我們的舌頭？

1. 總要說感謝的話（《弗》5：4）

“要說感謝的話”。（《弗》5：4）“凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。”（《弗》5：20）“無論做什麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，藉著祂感謝父神。”（《西》3：17）
關鍵詞：感謝。信仰就是感恩，因上帝有無盡的恩典。

2. 隨事說造就人的好話

“污穢的言語，一句不可出口，只要隨事（要適當地）說造就人的好話，叫聽見的人得益處。”（《弗》4：29）“凡事都當造就人。”（《林前》14：26）

愛心，才能造就人（參《林前》8：1）。使用一切可能的詞匯去表達愛，這就是好消息。

最重要的，肯定自己（同時也是他人）的真正身份：上帝所疼愛的兒女。上帝怎麼看你看他，你就要怎麼看自己看他人；上帝怎麼說你說他人，你就要怎麼說自己說他人。

要善於說出肯定的語言：欣賞他人生命中的基督，贊美上帝的恩典。一切美好都來自上帝，我們不但要有發現的眼睛，還要有述說的言辭。詹姆斯說：“人類最深處的需要，可能就是感覺被人欣賞。”馬克吐溫誇張地說：“一句稱讚我的話，可以讓我活兩個月。”所羅門概括：“一句良言，使心歡樂。”（《箴》12：25）

肯定的話要說在適當的時機。用聖經上的話來說，就是“話合其時”。“口善應對，自覺喜樂，話合其時，何等美好。”（《箴》15：23）“一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。”（《箴》25：11）

言語的鼓勵就是施捨。鼓勵，這不是我認為什麼是最重要的，而是在被鼓勵者看來，什麼是他最需要的。愛的施捨。“你的言辭比你的施捨更有份量……寬慰的言詞勝過最好的禮物。如果真誠相助的話，那就把這兩者都給予吧。”（《聖經後典》第182頁）

要說祝福的話。祝福是面對未來的，在上帝的心目中，他會怎麼樣。祝福，就是傳遞上帝的恩典。祝福是要親口說出來的，當著被祝福者的面，默默的祝福是不完全的，說出來的祝福才是祝福。每一天，全家在一起共進晚餐，這是團聚的時刻，也是祝福的時刻。我們清楚知道自己已經被祝福了，同時也要彼此祝福。

要說出饒恕的語言。關鍵詞：“對不起”。

3. 說真話

這是神的命令：“所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。”（《弗》4：25）

保羅自述：“因為我和西拉並提摩太，在你們中間所傳上帝的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在祂只有一是。上帝的應許不論有多少，在基督都是是的，所以藉著祂也都是實在的（“實在”原文作“阿們”），叫上帝因我們得榮耀。”（《林後》1：19-20）

4. 少言

中國古語道：“禍從口出”； “處事戒多言，言多有失”（《朱子家訓》）；“是非只為多開口，煩惱皆因強出頭”。

許多諺語反對多言：“言語是銀，沉默是金”；“沉默治百病”；“沉默對聰明人有好處，對愚蠢的人更有好處”。

聖經告誡我們：

“諸般勤勞都有益處，嘴上多言乃致窮乏。”（《箴》14：23）

“多言多語，難免有過；禁止嘴唇，是有智慧。”（《箴》10：19）

“寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。愚昧人若靜默不言，也可算為智慧，閉口不說，也可算為聰明。”（《箴》17：27-28）“凡通達人都憑知識行事，愚昧人張揚自己的愚昧。”（《箴》13：16）

“人因口所結的果子，必享美福；奸詐人必遭強暴。謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。”（《箴》13：23）

 

結論

“有些人保持沉默是因為他們無話可說，有些人保持沉默是因為他們懂得說話要適時。聰明人不逢其時不開口，自作聰明的人卻不懂得選擇說話的時間。”（《聖經後典》第185頁）

聖法蘭西斯有句名言：“言語謹慎的人有福了。”

這是一個古老的禱告：“主啊，但願我的嘴邊站著一個衛兵，但願我的嘴唇被貼上封條。這就會使我避免犯錯誤，使我避免受自己的舌頭的傷害。”

 

作者為自由傳道人。