劉同蘇

本文原刊於《舉目》官網“言與思”專欄2018.10.08

 

1804年12月2日，陰霾挾著寒風，呼嘯著掠過巴黎的街道。早晨8點，拿破侖從夢中醒來，一夜的輾轉反側難消昨日煩人婚禮的疲憊。

不是為了今日的加冕，誰會耐煩那個什麽主教主持的婚禮呢？他咒罵著裁縫，套上那些鎏金鑲鉆的別扭禮服，似乎有些委屈了慣於馳騁殺場的快意身軀。為了讓自己的登基印上上帝的法統玉璽，他不得不盛裝去參加教皇主持的加冕禮，盡管這位給他加冕的教皇是奉他的召喚而來的。

在50萬人的夾道歡呼中，拿破崙進入了巴黎聖母院，以一連串的哈欠不耐地應對了似乎無盡的禮儀，終於等到了加冕的那一道。他走到了教皇的面前，萬人註目期待著他下跪受冠的那一刻，他卻轉身自己拿起皇冠放在頭上，又為太太戴上了皇后之冠。“皇冠是我用劍贏來的，用得著什麽教皇給我戴上嗎？”

這與其說是一個特殊人物於特殊時刻表現的特殊傲慢，倒不如說是一個人以特殊的形式表現了一切人的普遍人性。誰裡面沒有一個拿破侖呢？誰又未曾用自己的理性，技能，金錢，權力，甚至德行，為自己加過冕嗎？終極是自我的冠冕，而終極只屬於無限。然而，我們不都有過用自己擁有的有限之物作為自我的冠冕嗎？罪的本質就是自己為自己加冕。但是，這還不是本文要講的主題。

這裡要說的是接受了教皇加冕的那些王們。加冕不是移交或轉換，而是授權。移交或轉換就是一方一次性地將某個事物或事務轉移給了另一方。授權卻是委託。被授予的權力仍然是授權者的權力，只是委派或託付被授權者代為行使。通過授權，被授權者進入了一種代理關係：被授權者承認授權者的居上主權，接受授權者的委託，按照授權者的意志，代表授權者行使授權者的權力。

授權僅僅意味著：被授權者的權力不是自在的權力，而是次級的權力，是必須順服更高權力才可能行使的權力。教皇的加冕不過是進入授權關係的禮儀。可是，不少的王或皇把加冕視作權力的移交。只要一“授”，“權”就是我的了；“加”完了，“冕”就永遠戴在我的腦袋上。這些被授權者以為，王自身就是至高無上的，所以，一戴上“冕”，一有了“權”，就至尊而自在了，卻忘了“冕”的至上之“權”是“加”的，“授”的，從而，是非至上，非自在的。

天子不是以“子”的地位才能夠承受“天”命的法統，哪裡有自有永有的自在皇帝呢？王上面還有萬王之王呢，王的冕是萬王之王加的，王的權是萬王之王授的，教皇的加冕僅僅是象征著無限上帝授權的禮儀。加冕的授權儀式是一時的，但作為無限的上帝，授權者的權威卻是無限的。接受授權的冠冕只不過意味著：持續俯伏在上帝的至高權柄之下。授權的儀式不過是開始了委託從而監管的關係；教皇有形的手離開了冠冕，然而，上帝無形的手從此就按在那冠冕上。

頭戴王冠的就是王了，但那不是因為王冠，而是由於按在王冠上面的上帝之手。加冕者既然高於受冕者，能加的就能免；儘管權力被授予了，但授權者的權力並不被授權窮盡，若被授權者仗著權力任意妄為，授權者依然可以收回所授之權。

在上述的方面，拯救類似於加冕的授權。拯救賜予罪人以永生。拯救建立了一種關係，從而，開始了此種關係裡面的生命。這就是“因信稱義”的生命。“信”是全然（即以整個生命）依靠上帝的關係；“義”則是此種關係裡面的生命形態（justification講的是關係，而righteousness指出了關係中的生命形態）。

永生從本性上就是自在的，但罪人接受的永生卻不是自在的，而是依賴性的，次生的。“賜予”或“接受”已經表明了非“永”性質。永恒只有一個（若可以論“個”的話），所以，無法給你一個永恒。自在從而無限的永恒給不出另一個永恒。永恒只接受時間在永恒的唯一之中。

永恒永遠是永恒，並不分身，而時間的永恒化也沒有分出一個永恒，而是棲身在唯一的永恒裡面。永恒是自在的，而時間的永恒僅僅在於棲身，即依靠，或者說，被包容，被接納。“因信稱義”就是不永而永；我本性不“永”，只有上帝是自在的永恒，從而，我的“永”只是上帝的恩典，只是在“信”的依賴關係裡面獲得的。

對於我，永恒只是我和上帝的依賴關係，而不是我的自在本性。永恒的恩典恰是恩典的永恒；只有永恒地置身在恩典之下，永恒才被恩典給你。若以為一次恩典，就昂然自在而不再需要恩典的，反倒沒有領受到永恒的恩典。永恒沒有被一次的恩典窮盡，所以，恒有恩典流出；時間也沒有因一次的恩典而自滿，常需要恩典澆灌而滿。一次洗禮而受的冠冕，不過是永遠需要恩典永遠依賴恩典的標記。