杜磊

本文原刊於《舉目》89期和官網2019.01.10

古希伯来人看敬拜讚美是兩個連續性行動：敬拜源於動詞“跪下”，乃是由神推動的人的行動，是身心靈的和諧表達；讚美是經過悔改認罪後，放聲讚美感謝，更愛主，認罪後全身心的讚美。(註1)  

敬拜神是信徒的命定。透過敬拜認識本相，去除攔阻，頌讚直達寶座；靠聖靈感動，領人歸主，這是敬拜讚美的最高期待。保羅也說：“我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。我也為此勞苦，照著祂在我裡面運用的大能盡心竭力。” (《西》1：28-29)

大衛在詩篇42篇7節中表達兩大“深淵”概念，他說，深淵與深淵響應。前者表神深厚之愛，後者表心靈深處。當神主動呼喚人心，如同深淵與深淵響應，聲勢浩大，信徒會尊榮神、愛神、讚美神和享受神，在神裡面的安靜喜樂化為同心合意的讚美，為主作出愛心的服事。

希臘人說，每個人的靈魂皆寶貴，被包裝在有形軀體內，肢體器官運作按部就班；信徒敬拜時，如能正確發揮視覺，聽覺，觸覺，味覺和嗅覺，必能討神喜悅，這就是深淵與深淵響應的奧秘。

當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。那時我說：“禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。”有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：“看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。”我又聽見主的聲音說：“我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？”我說：“我在這裡，請差遣我！”（《賽》6：1-8）

一、靈性的視覺：仰望主

主前740年烏西雅王崩，舉國憂傷。早年他通曉神啟，定意尋求主。(參《代下》26：5）可惜他晚節難保，擅奪祭司位分，妄自燒香，後額頭長大痲瘋，直到死日。以賽亞是烏西雅的王親國戚，那天晚上以賽亞很傷痛。禱告間，他突感眼前一片明亮，見主神坐在寶座，泰然穩固。他見主衣裳垂下，遮滿聖殿。他又見，撒拉弗天使侍立，各有6個翅膀，各有分工，兩翅膀遮臉，兩翅膀遮腳，兩翅膀飛翔。

這聖殿異象，打開了以賽亞的靈眼。肉體之眼只能看見物質世界，而靈性之眼卻能看見靈性的世界。先知曾為烏西雅宗教改革歡欣鼓舞，如今他不再仰望肉身的王，乃是看見永活主的政權永世無疆。

大衛曾禱告道：“我的眼目時常仰望耶和華，因為祂必將我的腳從網裡拉出來。” (《詩》25：14) 仰望主乃敬拜的關鍵，表明谦卑的態度。仰望是從下往上看，從低處望高處，不再看人看物，看地位看榮譽，乃是看永活之主；仰望能挪走我們的驕傲、物質負擔等纏累我們的罪；仰望是朝着救贖主的方向，放下自我，讓主登上心靈的聖殿。

敬拜者也要如此仰望神。參加詩班者要定期靈修、讀經默想、禱告、過得勝和榮耀主的生活，仰望主的聖潔榮耀。如此謙卑的生命，能感動會眾，帶領會眾歸向主。

二、靈性的聽覺：聆聽主

感謝主，賜給我們聽覺。以賽亞不但得見主榮，他還如老約翰那樣，靠著主能聆聽奇妙之聲——天使翱翔伴隨着歡呼：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地！在原文句型出現了詩體：聖潔，聖潔，聖潔是無數天兵天將的主，全宇宙都充滿了主的榮耀！這種聖潔對於神本性等同於神聖。一旦聖潔之主對罪人發聲，人會從世俗的平庸中被分別出來。

聖經十分強調聆聽的重要性。耶穌教導門徒時，反覆使用“我實實在在告訴你們”的句型，意在教他們聆聽而遵行。保羅說，信道是從聽道來的，證明聽的重要。失去聽覺，就失去與周遭人及世界的一種重要聯繫方式。同樣，當我們失去靈性的聆聽能力，照樣會失去和神的通暢關係。故此《啟示錄》中，神多次呼喚7個小亞細亞教會，要他們打開耳朵，全心來聆聽，有耳的就應當聽！

但願參加敬拜讚美的基督徒，要抵抗來自撒但干擾的雜音，保守自己靈性的聽覺能力，不要藐視主的道，對逆耳忠告不要一耳進一耳出，更不要只喜歡聽奉承舒服的假道；我們實在需要安装一台“靈性助聽器”，聆聽神的道，且牢記心中，使生命每日更新。 

三、靈性的觸覺：觸摸主

耶穌曾多次觸摸各種人，也被人觸摸。這些可分為兩類，第一類是肉體蒙主醫治者，有大痳瘋得潔淨(參《太》8：3)、彼得岳母熱燒退去(參《太》8：15)、血漏婦人摸主的衣繸立刻潔淨(參《太》9：20)、盲人被主觸摸，得見光明(參《太》9：29)。

第二類是靈性方面的。比如懷疑的多馬，因觸摸主而疑雲散去(參《約》20：27)，老約翰向信徒介紹主耶穌時寫道：“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。”(《约一》1：1)

耶穌基督曾有血有肉地活在門徒中間。如今，雖然主已復活升天，但是祂生命的實際我們仍然可以清晰地觸摸到、可以每時每刻經歷到。基督教信仰乃是滿有生命的，不是只停留在口頭上、書本上。對生命之主的敬拜也不僅是一套禮儀而已。愿更多的基督徒能夠在生命中鮮活地觸摸到聖潔慈愛的主，在敬拜中真實地經歷祂。

渴望觸摸主的人，務必記得自潔與分別為聖的原則：“你们离开吧，离开吧，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物。要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。” （《賽》52：11）觸摸主絕不是一件可以輕忽而行的事。烏撒伸手扶約櫃而被擊殺（參《撒下》6: 6-7），成為歷代的鑒誡。        

先知以賽亞經歷到這場特殊敬拜時，他深感自己是個口舌污穢的人，他為本民、自我作認罪禱告：那時我說：“禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。”

原文中的嘴唇乃特指說話器官，嘲笑、諷刺、謾罵、咒詛和抱怨皆由此而出。因此，雅各曾發出警告：“頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！從一個泉源中能發出甜苦兩樣的水麼？我的弟兄們，無花果樹能生橄欖麼？葡萄樹能結無花果麼？鹹水裡也不能發出甜水來。” (《雅》3：10-12) 保羅也曾規勸主內肢體，要保持口舌的聖潔。

我們的嘴既是要去敬拜神，就應常常省察，求聖靈光照，認罪悔改，努力活出言行一致的生命，如此所獻上的敬拜才能蒙神悅納。

四、靈性的味覺：品嚐主恩的滋味

天使用紅炭沾以賽亞的嘴，這滋味必使以賽亞難以忘懷。人類的味覺主要有5种：甜、鹹、苦、酸和鮮味。嘴唇最為敏感，火炭沾嘴唇，人不會樂意接受。當神用紅炭接觸到罪根時，人飽受罪中之痛以及赦罪之甜。

“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了。” （《詩》34: 8）

曾領導屬靈大復興運動的芬尼牧師認為，每個人來到神前時，神不是要我們僅籠統地、含糊地認我們的罪；而神的道有苦味和澀味，能叫人知罪、悔罪，從而產生遠離罪的渴望，且靠著聖靈保守，得以在聖潔中，在神甜美話語的滋潤中成長。

“耶和华万军之神阿，我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。” （《耶》15:16）被靈糧滋養的人，乃是嚐到了主恩的滋味。

在敬拜中，我們能嚐主恩滋味。但在此之前，你必須認罪。耶穌曾教導進入敬拜的原則：“所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。” (《太》 5:23-26) 由此觀之，欠債和怨恨都是真誠敬拜的攔阻。一個領受主恩的人，也要將這樣的恩典分享給他人（參《太》18:23-35）。無論是財物、人情虧欠還是恨人，都要在敬拜前去處理好，不然敬拜時難得喜樂平安。

五、靈性的嗅覺：喜悦主  

靈性嗅覺是敬拜必須的要素。神喜歡馨香的氣味，祂願意接納信徒献上的馨香供物（參《創》8:21），祂也期待信徒嗅聞基督馨香之氣。神是馨香之氣的來源，信徒發出香氣榮耀神，聖經中有非常清楚的闡述：

“我從萬民中領你們出來，從分散的列國內聚集你們，那時我必悅納你們好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你們身上顯為聖。” (《結》20:41) 顯然，分別為聖的人如同獻給神的馨香祭，這香氣就是敬拜主的聖潔。保羅也曾說：“因為我們在上帝面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。” (《林後》2：15) 。而教會肢體的彼此相愛，正如基督愛我們，為我們捨了自己，成為馨香的供物和祭物，獻與神。

筆者有次訪問一個社區教育中心，隨行中有一位經驗豐富的大樓管理員，他沒有直接走進教室，而是徑直走向廚房，看了看廚房煤爐，指出煤氣洩漏之處，請主人趕快修好。主人驚訝得很，問管理員，你是如何知道的。他指著自己的鼻子說，門一開，我就聞到了煤氣洩漏。

但願每個基督徒，都有像這位管理員一樣靈敏的靈性嗅覺，既能夠分辨周遭環境中的世俗之氣，遠離危險誘惑，也能夠聞到基督的馨香之氣，感到喜悅滿足。

願我們都能熟练運用神賜給的視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺，用全身心，用心靈與誠實來敬拜獨一的真神，成為主的得勝大軍！

註1：顧奇偉，舊約神学，第三冊，16頁，2014年出版。

作者來自中國大陸，現在北美牧會。