有人說，“後現代”是一個眾說紛紜、沒有權威和標準，以及“不信”的時代；也 有人說，社會進一步後現代化的趨勢是：“常識被邊緣化，而所謂‘深奧知識’卻被賦予無上權威。”遂特博士（Leonard Sweet）卻在《鴿子型教會》（Soul Tsunami；中譯：校園）一書中指出，這根本是弄錯了！“後現代文化”其實是渴慕靈性、小本經營靈性的文化。遂特更列舉出在13個範疇裡，上帝其實是 “大受歡迎”的（註1）！真正的問題是我們有沒有用正確的演繹和表達方式，向世人道出那萬古長青的真理和耶穌的故事，以及耶穌在你我生命中所譜寫的生命詩 歌。筆者確信，要想做到這一點，教牧和信徒都必須奮起閱讀，這是扭轉時代的重要一環。

          近年來電腦科技的極速成長，網上資訊發達，令人誤以 為一個無紙時代真的來臨了，新世代的人無須閱讀書本。事實上，在無邊的網上虛擬世界，圖像音效和文字符號，是組成信息的兩類大不相同的構成元素。前者是吸 引使用者眼球的“必殺”手段；後者則是內容的表達和掌握之根本功夫，必不可無。

           艾傑奇（John Eldredge）在其著作《起死回生》（Waking the Dead；中譯：校園）的第1章裡提醒讀者，基督徒的人生，其實是一場長期爭戰，是前往應許之地的長期戰爭，上帝應許信他的人得生命，就是得豐盛的生命； 問題是，我們也當好好地把自己武裝起來，就如同使徒保羅所教導的，信徒要穿戴全副的軍裝，包括真理的腰帶（《弗》6：10-18）。除了讀聖經外，也要好 好讀屬靈書籍，使生命成長。基督徒必須早日養成主動、廣泛和有規律閱讀的良好習慣，以免在後現代的“現實”世界中，因“落伍”、欠缺“根基”而隨“流”失 去。新約聖經“門徒”一詞，希臘文源於“學習”的字根，即指被教導及學習的人。作耶穌門徒，除了該認真地效法基督外，更應是個學習求知、求真的信徒，讓信 仰有根又有基。

          閱讀其實是對外在世界的探索，使我們可以因掌握充足資訊和知識，知所決斷，知所應對。閱讀又是對自身生命的潛藏素質進行開 發。當我們讀到書中作者的某些思想，並順著生命的地脈去搜尋，我們內裡蘊藏的寶藏就有可能被發現，生命中的“興奮神經系統”也得以被啟動。這是一種生命與 生命、心靈與心靈間的感應和互通。

          閱讀能幫助人擴充和集中本身所具備的潛能。一個人藏書的累積，也標誌著他生命成長的演化過程，他的氣質和性格特質也會在其中呈現出來。

          閱讀也是在旅途中尋覓嚮導和良伴的過程。著名英國神學家麥格夫（Alister E. McGrath）稱這樣的基督徒生命成長探索過程為“搭便車”。在教會歷史的進程裡，歷代屬靈偉人如同雲彩般圍繞著我們，在信仰之旅的每個重要站口前，藉 著他們的先行經驗、著作、生平和思想，成為我們旅途的陪伴和激勵，幫助我們越過頂峰和低谷，讓我們知道如何應付疲倦、消極、茫然和無所適從的情境。

         斯托得（John Stott）在他的小書《別埋沒你的頭腦》（Your Mind Matters；中譯：香港，種籽）中指出，理性發展對基督徒生命十分重要，而開發頭腦的重要途徑之一就是透過閱讀。

          作為21世紀的基督徒，除了要有正常的靈修生活、教會生活外，還應該要有一個良好的閱讀生活。基督徒閱讀大致可以歸納為兩類：一般性書籍的閱讀 （general reading），和屬靈書籍的閱讀（spiritual reading）。前者可以增進我們的知識，以及對事物、新聞事件的瞭解；後者則可以滋養我們的靈性，幫助我們靈命成長。藉著閱讀屬靈書籍，我們可以： 一、與作者交換思想；二、對真理加以反思；三、借鑒他人的見證和經驗；四、讓靈裡的需要獲得滋養。

         保羅提醒提摩太：“你要以宣讀、勸勉、 教導為念……這些事你要殷勤去作，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。”（《提前》4：13-15）一個真正有智慧的基督徒，能思想所閱讀的書籍，然後 將其中道理付諸行動，使從閱讀得來的知識變為自己的一部分，使生命得以長進。閱讀又深又廣的牧者，他們的講道多是內容豐富，所舉的例證和應用都是很能切合 時代的。

          基督徒若決心建立閱讀的習慣，也應考慮該讀些什麼書籍，以及如何讀得較有系統。本文僅提出4個路向，供讀者作閱讀的借鑒：

（一）閱人、閱情

          近讀梁文道新著《讀者》一書，很同意他在書中的主張，認為閱讀其實是個人嗜好和習慣的建立。讀書不是一種很離世、很出塵的行為，每個人平時就該有閱讀的習 慣，就像飲食和聽音樂一樣，人人都可以做個“正常”讀者。然而，閱讀早已在許多華人教會牧者和信眾中，成為“失落久遠的藝術”了，誰來關心？！

         如同讀經靈修一般，許多人都曾下過決心拿起書本閱讀，至終卻未竟全書，如此功虧一簣的經驗俯拾皆是。要克勝無法完成閱讀第一本書的心魔，讀者不妨先從讀人物傳記類書籍入手，建立個人閱讀習慣。因為這類書籍所描述的人物經驗和經歷既真實又親切，閱讀起來比較輕鬆容易。

          筆者年輕時就翻閱過不少偉人傳記，如《暗室之后》、《五十年來》、《史懷哲傳》、《這是我的立場》等，不過大都是囫圇吞棗、水過鴨背，體會不算特別深刻。隨 著年歲漸長，筆者近年來偏好搜集大量人物傳記閱讀，除了部分是為了供寫作參考外，更重要的是發現原來人物傳記中充滿了情感、人性和生命真諦，足可體會名實 相符的“人情趣味”（human interest）！

          讀《大師的軌跡》，可以透視已故奧地利裔美籍管理學大師彼得．杜拉克（Peter Drucker）一生的歷練，看他如何本著基督信仰原則，來建構西方現代管理學思想；讀《都是恩典》，滕近輝一生的堅持和委身事奉，就活現在我們眼前；讀 《改變由我開始》，看見蔡元雲如何自述個人成長歷程，並且在香港蛻變的重要時刻，與這城踏浪同行；讀《勇敢的降服》，可以瞭解華理克師母（Kay Warren）的生平事蹟，她如何與癌病爭戰，以及近年來她如何委身關顧愛滋病患……閱人、閱情，對生命啟迪良多。

（二）閱思、閱辨

         進入“後文字”時代，圖像化和娛樂化的表達手法，成為新人類涉獵知識的模式，閱讀理論和學說類書籍被絕大多數人視為畏途。簡言之，“後現代現象”以“思想” 宜簡單化，“思考”為“非必需品”來裝扮一個人！四分之一個世紀前，余達心在他的鴻文《如何閱讀？》中說得好：“值得讀的書，通常都是讀起來比較吃力的 書；讀來全不費力的書，可能不值一讀。然而，一本真正的好書，其思想的發展一定非常清晰、絕不混淆，也沒有多餘的言論，其結構也一定非常簡潔；亦即是說， 一本好書其實並不難讀，我們之所以覺得它難，是因為它給我們從未想過的東西……”（原載《讀書人》第1期，1984年3月）

          從初期至今，教會其實一直面對著教內、教外，各樣不同思想和異端邪說的嚴厲衝擊，至今情況依然險峻。今天人類進入多變的世代，轉變和急變成為這一代每個人共有的經驗。面對世局變幻莫測，基督徒通過閱讀，培育獨立思考和辨識的能力，更是刻不容緩的事情。

          筆者年輕時，有幸讀過《如何使思想正確》（Robert H. Thouless, Straight and Crooked Thinking）、《邏輯新引》（殷海光著）等著作，打好了邊閱讀、邊思辨的基本功。現今信主經年，更要好好啃點“大師級”的經典、“厚實”的著作，諸 如魯益師（C.S. Lewis）、潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）、司托德（John R.W. Stott）、托倫斯（T.F. Torrance）、依路（Jacques Ellul）、麥奎利（John Macquarrie）、莫特曼（Jurgen Moltmann）、麥格夫（Alister E. McGrath）等，透過思辨，好好消化，一生必受用無窮！

（三）閱靈、閱慾

         翻開西方文藝經典，古老如《神曲》、《天路歷程》、莎翁名著等，早把人性光明和黑暗之爭、異教和正統的纏鬥、靈與慾的掙扎，透過文字劇情，精彩地表述出來。中世紀教會走向禁慾和修道主義，在公開場合只談靈性，這些“禁書”反成為人人趨之若騖、刻意收藏的“私房書”。

          為了方便管治，一些今天看來很“規矩”的書，也都曾被以宗教、政治和色情之名，列作被禁之選。《聖經》、《他勒目》、《懺悔錄》、《九十五條》、《孤雛 淚》、《富蘭克林自傳》、《美麗新世界》、《齊瓦哥醫生》、《頑童流浪記》、《動物農莊》、《一九八四》、《飛越瘋人院》、《古拉格群島》等，都曾榜上有 名，足證閱讀自由的基本人權何等可貴！

          前述艾傑奇的代表作品《我心狂野》（Wild at Heart；中譯：校園）和《麻雀變鳳凰》（Captivating；與妻子Stasi合著，中譯：校園）二書，分別向男性和女性讀者發出當代的“解放宣 言”，讓讀者重新面對成長中被“閹割”了的內心渴望，邁步復原和釋放之路，做回“真正的男人”和“真正的女人”。

          靈與慾本來就是建構著作 受歡迎的兩大重要元素。得獎名著如遠藤周作的《沉默》、三浦綾子的《冰點》、《冰點續集》、《雁狩嶺》等，都曾是信徒愛讀的作品，是演繹人類性善、性惡張 力上乘之作。新近譯就出版的得獎小說《小屋》（The Shack）、《聖徒叔叔》（Saint Maybe）、《青銅弓》（The Bronze Bow）和《闊柏嶺之戀》（The Prodigal），也都是細膩描繪愛恨恩仇的好書，愛好文藝的讀者不容錯過。

（四）閱世、閱俗

           英、 美兩地校園出版社（InterVarsity Press）前資深編輯賽亞斯（James W. Sires），是筆者十分敬佩的前輩。他現年76歲，早年從密蘇里大學獲文學博士學位，在多所大專院校教授英文和哲學課程。30多年前，在薛華 （Francis A. Schaeffer）的影響下（兩人合著The God Who Is There和The Mark of the Christian二書），他毅然轉行，擔任編輯、從事寫作，獻身打造基督教文化，著作等身。

          筆者認為他最主要的貢獻有二：第一，鼓勵青 年閱讀，訓練思考能力（其相關著作包括：How to Read Slowly; The Joy of Reading; Discipleship of the Mind; Habits of the Mind）；第二，幫助讀者建立整全的世界觀（經典代表作是The Universe Next Door，該書如今在北美被超過100所基督教院校採納，作為指定教科書），造就更多有根有基的人參與文化建構。2001年，他為前捷克總統兼詩人哈維爾 （Vaclav Havel）撰寫傳記，藉哈氏生平來言志，可見他一生持守文化使命，到老不休。

          多面向閱讀，是人建立整全世界觀的有效捷徑。《世界觀的故事》（How Now Shall We Live？）、《世界觀的交鋒》、《正反不合》，都是這方面值得一讀的好書。

          基督徒要建立整全世界觀，並操練靈性，到底是為了什麼？北美福音派教會近年興起了許多美好榜樣：賽德榮（Ronald J. Sider），喚醒基督徒應與貧窮人分享所擁有的，操練過簡樸生活；貝碧琦（Rebecca Manley Pippert），在畢業生中催生了一個光鹽群體，以集體見證和影響力回饋社區；史蒂文斯（R. Paul Stevens），倡導靈性要“落地”、“入世”（Down-to Earth Spirituality）；唐慕華（Marva Dawn），身體力行地呼籲基督徒要敢於對世俗文化說“不”……

           讓我們奮起閱讀，使我們終生受益！

註：

1. 《鴿子型教會》（台北，校園），548-561頁。

作者為香港德慧文化圖書有限公司執行長，多年來致力推動信徒閱讀。郵址： ptchan@vwlink.net