本文原刊于举目官网2021.02.17
吴献章
编注：情人节是个表逹爱意的节日，不只限定在情人间，师生、亲子、夫妻、朋友、邻舍间，都可藉一张小小的卡片和礼物表逹爱心。《何西阿书》就是上帝表逹那“恒久忍耐又有恩慈”的爱的故事。
前文：《何日君再回？——从《何西阿书》听上帝不止息的呼唤（3之1）》
《何西阿书》也是上帝写给我们这个后现代堕落社会的一卷书，透过它，上帝在等候浪子归回，呼吁“何日君再回”。
为何上帝的审判会临到北国呢？因为先知属灵的眼睛看见：
一、金玉其外，败絮其中
何西阿的时代，四围没有强敌，耶罗波安二世开疆拓土，因着地理位置的优势，以色列是邻国交通和贸易的转运站，经济上欣欣向荣，几乎达到所罗门王时的水平。“我果然成了富足，得了财宝”（《何》12：8）。正如同时代先知阿摩司所描绘的，他们富有到拥有“过冬和过夏的房屋、象牙的房屋、高大的房屋”（参《摩》3：15）。在世人眼光中，此时的北国似乎是美好、光明、拥有一切的世代。
但是金玉其外，败絮其中。财富和灵性的兴衰往往形成反比，当北国在信仰上远离上帝时，经济“沃土”遂成了巴力崇拜的“温床”。在别具洞察力的何西阿眼前，北国即将进入的纪元，其实不是希望的春天，而是绝望的冬季；不需太久，内乱和外敌搅局的结果，北国就会灭顶，走向地狱了！
果然，耶罗波安二世死后（主前753年），北国陷入分裂、政治明争暗斗，一年内就换了三个王！到北国灭亡的30年间，六易其主，其中四位遭暗杀身亡（参《何》7：3-7所影射的宫廷凶杀案），导致耶罗波安二世累积40年的绩效，几乎被内斗内讧所消蚀殆尽。
当兴起的亚述来袭时，国内仅有的资源成为外交朝贡的“提款机”！因此，何西阿时代北国虽然表面富裕，先知属灵的眼光却看见他们却没有好的灵性，30年后就要陷入沦亡被掳的惨况。正如狄更斯在其名著《双城记》的开场白：
这是最好的时代，也是最坏的时代；
这是智慧的年日，也是愚昧的年日；
这是信心的纪元，也是怀疑的纪元；
这是光明的季节，也是黑暗的季节；
这是希望的春天，也是绝望的冬季；
我们可拥有一切，我们什么都没有；
我们直走向天堂，也一直走向地狱！
二、不认识神
《何西阿书》前3章叙述先知的家庭故事后，从4章开始到第14章，何西阿指出以色列当时问题的症结：“无诚实、无良善、无人认识神”（参《何》4：1），因着以色列不认识神，其社会问题如病毒扩散般，纷纷冒出来（参《何》4：2）：
- 起假誓（参《何》10：4← →第三诫）
- 不践前言、说谎（参《何》7：3，9：2，10：13，11：12← →第九诫）
- 杀害（参《何》6：9← →第六诫）
- 偷盗（参《何》7：1← →第八诫）
- 奸淫（参《何》4：13-14，7：4← →第七诫）
- 行强暴（参《何》4：2，6：9← →第六诫）
- 杀人流血（参《诗》106：38← →第六诫）
人犯罪后，连环境也被牵连：“因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。”（《何》4：3）本是大自然“守护者”的人，因为犯罪，顿时成了戮害大自然的“凶手”，地因此受咒诅（参《创》3：17）。当人拒绝顺服上帝，不仅人类受苦，自然界也受苦，受造物遂服在虚空之下（参《罗》8：20）。因此，环保议题的本质是神学议题。
这不断扩散的“传染病”，正如莎士比亚所说：“以不义开始的事须用罪恶来巩固它。”因此，不愿尊崇上帝、拒绝聆听上帝“何日君再回”呼吁的以色列社会各层面，全然堕落：
宗教上：拜假神，迦南式偶像敬拜盛行（参《何》2：8、13，9：10，11：2)
政治上：篡位频生，政治腐败（参《何》10：7，13：11）
外交上：脚踏二条船，时而巴结埃及，时而倚重亚述（参《何》5：13，7：11，8：9，10：6，12：1）
经济上：商贸兴盛，贫富悬殊，民怨四起（参《摩》2：6，6：4- 6，8：6）
道德上：国家领袖和祭司朋比为奸，国家陷在抢掠、奸淫、谎言的罪中（参《何》4：13-14，7：4，9：1）
三、从他处找祝福
先知透过家事来暗喻国事，从歌篾的困境反应出北国的问题：就是明知和立约的上帝有约，却去拥抱巴力，疏忽了“婚姻的红毯很窄，只容两个人走过”。信仰的红毯也一样，不容许属灵杂质。以色列就因从他处去找好处，“与亚述立约，把油送到埃及”（参《何》12：1），“打发人往亚述去见耶雷布王”，不知道“他却不能医治你们，不能治好你们的伤”（参《何》5：13），又拒绝上帝“何日君再回”的呼吁，导致自己越走越迷惘，越来越痛苦：
“她不知道是我给她五谷、新酒，和油，又加增她的金银；她却以此供奉巴力。因此到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。……我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。”（《何》2：8-13）
从以色列“所爱的”乃复数的“诸巴力”，可见人若假神真拜，不仅愈拜愈失败，还会愈拜愈迷惘、失焦。尼采在《偶像的黄昏》（Twilight of the Idols）里说得妙：“这世界上的偶像比真实的事物还多。”因为人心本是制造偶像的工厂。
也正如鲁益师（C. S. Lewis）犀利无情地指出：“看一个国家是否饿昏了，就看这国家在看什么样的脱衣舞。”要了解一个文化，不能不去认明其贪爱和所拜的偶像；想了解以色列的堕落，必须看他们拜的神明──诸巴力！
四、社会全然崩解
本书的主体，在“无人认识神”之后被引进，拒绝垂听神“何日君再回”呼吁的以色列，即将陷入全面崩溃的困境中，这崩溃包括祭司/Priest（参《何》4：4、5）、先知/Prophet（参《何》4：5）、君王/首领/Prince（参《何》4：18，5：1、10）和人民/百姓/People（参《何》4：6）各个层面，表现在：
- 无人认识神（参《何》4：1）；
- 祭司忘记神的律法（参《何》4：6）；
- 百姓求问木偶（参《何》4：12）；
- 淫乱邪情纠结（参《何》4：13~14）；
- 官长喜爱羞耻的事（参《何》4：18）；
- 背道带来灭亡（参《何》5：3-7）。
正如歌篾的婚外情暗喻了以色列的堕落，这“全民皆输”的景况，显示灵性堕落和婚姻淫乱是沉沦的连体婴，同时凸显了社会、家庭或个人要是拒绝让上帝“把脉”，必然走上“小罪累积成大罪”的自杀不归路，而且还会陷入“自杀导致他杀”的沦亡境地。原来，世人沦亡的原因，并非外在的，而是内在的。除非世人（和家庭）体认自己已到绝境，否则必定陷入迷失。
以歌篾和以色列来看，人若不以神为主，终必陷入六神无主的迷思。不是吗？当以色列愈来愈向巴力靠拢，心思意念也就愈来愈走向无“法（律法）”无“天（上帝）”，“淫心使他们失迷”，最后沦亡。
这也提醒我们，当主流文化愈来愈世俗主义，神儿女愈须要分别为圣，免得如圣公会神学家William Inge所说，“与时代精神结婚的，下一个时代便会成为鳏夫”。
五、今非昔比
先知何西阿在北国亡国前30年，如此警告：
“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯·亚文吹出大声，说：便雅悯哪，有仇敌在你后头！在责罚的日子，以法莲必变为荒场；我在以色列支派中，指示将来必成的事。犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。……我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。”（《何》5：8-14）
为警告以色列不要执意背约、继续寻找其他倚靠（不论是信仰上的巴力或是外交上的亚述、埃及），何西阿运用动物学家、植物病虫害学家和医生的专业术语，强调上帝的可畏、可怕。祂是“捕鸟人”（参《何》7：12）、“屠杀者”（参《何》9：13、16），是“撕裂他们的熊、吞吃的狮子，撕裂他们的野兽”（《何》13：8）。
以色列将如“蛀虫和朽烂”（参《何》5：12），无可救药、求助无门（《何》5：13）！他更直接宣告：“以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。”（参《何》13：9）
从全书来看，以色列被上帝带领出埃及，原为“羊羔”（参《何》4：16），“驯良的母牛犊”（参《何》10：11)，“归回上帝的鸟”（参《何》11：11），“茂盛的葡萄树”（参《何》10：1），现在让神难过，拒绝聆听“何日君再回”的呼吁，成为“倔强的母牛”（参《何》4：16），“虫蛀之物”（参《何》5：12），“被外邦人套轭的母牛犊”（参《何》10：11)，“愚蠢无知的鸽子”（参《何》7：11），“将被捕捉的笨鸟”（参《何》7：12)，“瞬间消失的鸟”（参《何》9：11），“翻背的弓”（参《何》7：16），“不能结果、枯干的根”（参《何》9：16），“没有翻过的饼”（参《何》7：8），“必干的泉源”（参《何》13：15）……
此外，原本为儿子的以色列（参《何》11：1），现被何西阿比喻为“病人”（参《何》5：13，6：1，7：1，14：4），是淫乱的“妻子”（参《何》2：2-13）。最后只能走入沦亡，悽惨到“婴孩必被摔死，孕妇必被剖开”（参《何》13：16）！
六、真儿子带领浪子回归
《何西阿书》14章1节写道：“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”这节经文后被《马太福音》引用，“住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话说：‘我从埃及召出我的儿子来。”（《太》2：15）
《何西阿书》中所指的“儿子”，因为他们拒绝垂听“何日君再回”、继续拥抱巴力，因此走向“他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。”（《何》11：5-6）的命运。
但是马太沿着救恩历史的发展，将这个“儿子”转到后来为童女马利亚所生的耶稣（参《太》1：23-25）。耶稣是受洗时有圣灵降临的“真儿子”（参《太》3：16-17），祂被圣灵引导到旷野40天、得胜撒但的试探（参《太》4：1-11），代替了在旷野漂流40年失败的“儿子”——以色列。从启示的渐进来看，当人类（包括以色列）陷入罪的拉扯和俘虏时，上帝早就预告，祂将赐下神子来呼召这些迷失的浪子！
难怪，唱“何日君再回”的男主角何西阿，其家庭故事的最高潮，是上帝吩咐被“打脸”的何西阿娶回“劈腿”的歌篾，让何西阿和歌篾破镜重圆──这预告了被掳外邦后的浪子以色列，在经历没有君王、首领、祭祀、柱像、神像（和巴力）之后，惟一的出路是归回大卫王后裔，那位带领以色列再度出埃及的耶稣。
“以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。后来以色列人必归回，寻求他们的神──耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。”（《何》3：4-5）
“圣经从没有为回归者预备大花轿把她们抬回去，因为昔日叫她们迷糊的偶像必须被对付，无论这偶像是代表政治的力量，或宗教的迷惑，或自己的情欲……必须‘多日为我独居，不可行淫，也不可归别人为妻’，直到偶像被打碎……（杨牧谷语）”。
《何西阿书》也预告，道成肉身的耶稣，为救赎罪人，将在十字架上完成高难度的工作；祂顺服祂父的剧本，没有耽延或逃避。因着弥赛亚一次付上“斤两十足”的“遮羞费”三十两（参《太》27：3），被罪恶和撒但所掳之民如你我，终得以归回上帝，白白领受祂的恩惠。
鲁益师说，基督教和其他宗教最大的差异，就是一个词“恩典/grace”。这差异好比有一人掉入废井里，路过的各宗教领袖提出解救方案：回教徒对他说：“阿拉的旨意就是要你掉到井里。”说完后就走开；佛教徒走过来说：“如果你禁欲，就不必在井里受苦。”说完后也走开了；印度教徒来了说：“如果你在井里过著信实的生活，你就可以投胎再生。”说毕，他一样走人；孔子来了，说：“如果你不出门，就不会落入井里。”；耶稣来了，祂看到了这人，竟亲自跳进井里陪伴他！
下篇：《何日君再回？——从《何西阿书》听上帝不止息的呼唤（3之3）》
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