本文原刊于举目官网2021.04.06

基甸

 

全球大迁徙时代

我们身处的21世纪，是一个全球化和全球大迁徙的时代。从2005年到2015年的10年间，全球移民人口从1亿7千万（占全球总人口的2.8%），激增到2亿7千万（占全球总人口的3.5%）。这些移民包括因为战争、种族迫害等原因被迫离乡背井的难民，也包括为了追求更好的生活，而自主性地迁移到经济更发达国家的移民。

从2005年到2015年，从中东移民到欧洲的人口，从2500万猛增到5400万，主要是在2011年叙利亚内战后有急剧的增加。华人是世界上最大的散居族群。2020年，全球华人散居人口约5000万，华人移民最多的国家包括泰国（1150万，位居第一）、马来西亚（660万）和印尼（280万）等以佛教或伊斯兰教为主流宗教的国家。

 

移民浪潮带来的散居宣教

全球化带来的移民浪潮，正重新塑造世界和人类社会，也迫使基督教会必须重视和推动散居（diaspora）宣教。在今天的普世基督教会里，散居宣教已经成为不可忽视的一个宣教类别。

以笔者近年所了解的一些散居宣教事工为例，包括会讲波斯语的伊朗裔美国宣教士，到欧洲在伊朗和阿富汗难民当中宣教；会中文、日文、英文和韩文的韩国宣教士，到日本在华人当中宣教、植堂；美国华人教会的牧长、同工“中宣接力”，到欧洲在中国留学生当中宣教；香港的教会向菲佣民工宣教；成都的家庭教会在旅居本地的藏族人中宣教等等。

大规模的移民，加上全球基督教重心向南半球亚非拉洲移动（参笔者另一篇文章《基督教是西方宗教？你out了！》http://behold.oc.org/?p=47465），也给普世基督教会的版图带来改变。散居族群的教会，使得欧洲和北美等地教会趋向多元化。预计在不久的将来，因为移民的增加，我们将看到美国教会在整体上会成为非白人占多数的、多种族的基督徒群体。

 

散居宣教的定义

《洛桑福音事工首尔宣言》将散居宣教定义为：“上帝在不是居住在出生地的人群当中的救赎使命和事工。”

《洛桑福音运动开普敦承诺》说：“我们鼓励教会和宣教领袖，要认识到全球人口迁移和散居群体所带来的宣教机会，并加以回应，制定策略性的计划，集中力量培训那些蒙召要在这些群体中服事的人们……

我们鼓励东道国的基督徒，用言语和行动，向其他宗教背景的移民逆文化地见证基督的爱，顺服圣经多处经文的吩咐，去爱外来人……与他们建立友谊，邀请他们进入家庭，并向他们提供帮助和服务……我们恳请移民教会和本地教会，互相学习、彼此聆听，并启动合作事工，以福音得着他们国家的每一个部分。”

散居宣教并非是21世纪才有的新概念。实际上新旧约圣经里，已经包含了散居宣教的神学基础和实例。“散居”英文是diaspora，是希腊语διασπορά中表示“跨越”的“dia”和表示“撒种”的“spero”合成的词语。这个词在圣经中用来指北国以色列和南国犹大亡国后，被分散居住在中东、亚洲和欧洲的犹太人，现用于指自主性地或被迫离开自己的出生国家、暂时或永久性地居住到其它国家或地区的特定族群。

在《使徒行传》17：26-27节中，保罗向多神崇拜的雅典人介绍基督徒相信的独一真神，他说：“祂（上帝）从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远。”人类居住的地方，及其在全球范围内的迁移，都在上帝的主权掌管之中，也直接跟福音的传播相关。

 

 

散居宣教的圣经神学

散居宣教的圣经基础跟神的形像、道成肉身、神的计划和人类的终极盼望等几个方面的圣经神学密切相关。

1.神的形像

按照圣经，人是按照上帝的形像（Imago Dei）和样式被造的（参《创》1：26-27，5：1-3，9：6；《林前》11：7；《雅》3：9）。但是因为始祖的堕落，人类被罪污染。罪损坏、扭曲了人性，种族主义和各种形式的歧视，贬低人的价值，也破坏了上帝的形像。因此，关爱散居群体、向他们传福音，是恢复神的形像的工作（参《弗》4：24，《西》3：10）。

2.道成肉身

耶稣基督道成肉身（参《腓》2：5-11），是从天上“移民”到充满罪恶的世界。耶稣在世上也经历了受威胁、不稳定、被边缘化、甚至死亡。耶稣是散居宣教士要传的信息，和仿效的榜样。散居宣教是把道成肉身的爱播撒在散居者当中，散居宣教士需要有谦卑的态度，努力学习、有耐心、委身、顺服、关爱，无条件地爱散居者。

3.上帝的计划

从旧约到新约，上帝的救恩和宣教计划，都跟人类的散居密切相关。在《创世记》中，上帝创造亚当夏娃以后，给人的“创造使命”就包括，人要遍满地面（参《创》1：28）。亚当夏娃由于不顺从上帝的谕令，被永远逐出伊甸园，但是上帝也有恩典怜悯和保护（参《创》3：22-24），让他们能够生存并繁衍后代。

及至挪亚时代，上帝在洪水的审判中拯救了挪亚一家。上帝与挪亚立约时，重申要人遍满全地的命令（参《创》9：1-7），因此挪亚的后代逐渐“走向世界”散居（参《创》9：19）。到了《创世记》第11章，人类因为骄傲自大要建巴别塔，上帝将人类的语言变乱，各民族进一步被分散在全地（参《创》11：1-9)。

圣经中跟宣教相关的最重要的叙述之一，是上帝与亚伯拉罕立约。上帝告诉亚伯拉罕，要借着他和他的后裔使万族得福（参《创》12：1-3)。亚伯拉罕之约中的割礼，包括了散居在以色列中的外邦奴仆（参《创》17：11-13)。

从亚伯拉罕到以撒、雅各，以色列民族一直被上帝保护。约瑟被迫寄居埃及，被法老重用，成为上帝拯救、保全以色列全家的器皿（参《创》37、39-50章），上帝掌管历史的主权更进一步显明。

摩西带领以色列人出埃及时，呼吁法老给予寄居埃及的以色列人自由，停止压迫他们（参《出》5）。摩西律法要求以色列人怜爱、照顾寄居者（参《出》12：43-49，22：21， 23：9），记念他们也曾在埃及寄居，以及上帝让他们得释放、拯救。“怜爱寄居者”也是犹太-基督教传统关爱移民文化的精神源头。

后来以色列人被掳，被迫散居在巴比伦。先知尼希米在被掳期间，请求亚达薛西王重建耶路撒冷而被允准（参《尼》1-2章）。被掳的犹太人面临对上帝的信仰与异文化的冲突。但以理和他的一些犹太青年才俊朋友在被掳期间持守信仰、善用学习的机会，有很多动人的故事，见证上帝在人的国中掌权（参《但》1-6章）。以斯帖和末底改在被迫移民到的国家里，用他们的信心彰显上帝的主权和祂对以色列的保护，持守上帝选民的身份（参《斯》1-10章）。

到了新约，福音的普世性更加显明，散居宣教在福音传播中的作用也更加明显。虽然耶稣把传福音的重点放在犹太人身上，但祂也向外邦人宣教（如《太》4：12-17在西布伦、拿弗他利，8：5-13向百夫长，15：21-28向迦南妇人）。

主耶稣给门徒颁布的“大使命”，命令基督徒要“去，使万民做主的门徒”（参《太》28：18-20)。耶稣和保罗也教导基督徒应该爱邻舍（参《太》22：39，《路》10：27，《罗》15：2），包括跟我们不同种族和文化背景的族群（参《路》10：29-37）。

早期教会福音传播的历史，跟散居宣教分不开。司提反殉道后，犹太领袖开始逼迫基督徒，基督徒被分散到外地甚至外国去传福音（如《徒》8：5、26中的腓利及11：20中的安提阿教会的塞浦路斯和古利奈人）。教会初始时期，上帝使用了散居基督徒（如百基拉、亚居拉和亚波罗，参《徒》18章）来传播福音。

散居宣教士中最杰出的就是保罗。安提阿教会（参《徒》11：19-20）和罗马教会（参《罗》16章）等都是散居教会。吕底亚是移民女商人，在她家里有聚会，成员也包括移民（参《徒》16：14、40）。

4.终极盼望

对于这个被罪污染的世界和其中的人类，圣经教导基督徒，我们最终极的盼望是在将来基督要再来，更新整个宇宙，带来新天新地。《启示录》告诉我们，基督福音最终将带来爱与和平的国度，消除和终结战争、贫困、受压迫，引向安全、幸福、和谐、种族和解……人类历史和上帝创造的最高峰，是在新耶路撒冷，“从各国、各族、各民、各方来的”人都在羔羊的宝座前敬拜（参《启》7：9-12）。

上帝的国度没有地域与种族的限制，天国子民在世上都是客旅、寄居者（参《来》11：13），上帝让我们散居在世界各地，在不断流动的人口中宣扬上帝的国度，关爱需要帮助的客旅、散居者（参《来》13：2，《约三》1：5）。

以上圣经中的相关教导，能够帮助我们认识散居宣教的重要性和策略性。全球化和世界人口的大规模迁徙、流动，为基督徒参与散居宣教提供了巨大的机遇。我们相信上帝必会使用散居在各地的基督徒投入宣教，创造性地接触散居群体，引领他们归主，并门训他们成为新的宣教大军。

基督的教会和基督徒个人，都应该有神国的眼光，看到散居宣教的需要和必要，积极投入这个特别的宣教禾场。教会可以投入散居宣教的方式有很多，例如：开展、参与、支持针对本地留学生与海归人士的宣教；开展、参与、支持关爱本地难民的宣教；开展、参与、支持以散居族群为目标的植堂；及差派、支持宣教士到海外从事散居宣教，等等。

 

参考资料：

1.Achim Appel，“Theology of Diaspora Mission: A Reflection”，unpublished paper。

2.Daniel G. Groody, “Crossing the Divide: Foundations of A Theology of Migration and Refugees”。Theological Studies，70 (2009)。

 

作者曾任《海外校园》杂志主编，现为散居海归宣教士。