本文原刊於舉目官網2021.04.06

基甸

 

全球大遷徙時代

我們身處的21世紀，是一個全球化和全球大遷徙的時代。從2005年到2015年的10年間，全球移民人口從1億7千萬（占全球總人口的2.8%），激增到2億7千萬（占全球總人口的3.5%）。這些移民包括因為戰爭、種族迫害等原因被迫離鄉背井的難民，也包括為了追求更好的生活，而自主性地遷移到經濟更發達國家的移民。

從2005年到2015年，從中東移民到歐洲的人口，從2500萬猛增到5400萬，主要是在2011年敘利亞內戰後有急劇的增加。華人是世界上最大的散居族群。2020年，全球華人散居人口約5000萬，華人移民最多的國家包括泰國（1150萬，位居第一）、馬來西亞（660萬）和印尼（280萬）等以佛教或伊斯蘭教為主流宗教的國家。

 

移民浪潮帶來的散居宣教

全球化帶來的移民浪潮，正重新塑造世界和人類社會，也迫使基督教會必須重視和推動散居（diaspora）宣教。在今天的普世基督教會裡，散居宣教已經成為不可忽視的一個宣教類別。

以筆者近年所了解的一些散居宣教事工為例，包括會講波斯語的伊朗裔美國宣教士，到歐洲在伊朗和阿富汗難民當中宣教；會中文、日文、英文和韓文的韓國宣教士，到日本在華人當中宣教、植堂；美國華人教會的牧長、同工“中宣接力”，到歐洲在中國留學生當中宣教；香港的教會向菲傭民工宣教；成都的家庭教會在旅居本地的藏族人中宣教等等。

大規模的移民，加上全球基督教重心向南半球亞非拉洲移動（參筆者另一篇文章《基督教是西方宗教？你out了！》http://behold.oc.org/?p=47465），也給普世基督教會的版圖帶來改變。散居族群的教會，使得歐洲和北美等地教會趨向多元化。預計在不久的將來，因為移民的增加，我們將看到美國教會在整體上會成為非白人占多數的、多種族的基督徒群體。

 

散居宣教的定義

《洛桑福音事工首爾宣言》將散居宣教定義為：“上帝在不是居住在出生地的人群當中的救贖使命和事工。”

《洛桑福音運動開普敦承諾》說：“我們鼓勵教會和宣教領袖，要認識到全球人口遷移和散居群體所帶來的宣教機會，並加以回應，制定策略性的計劃，集中力量培訓那些蒙召要在這些群體中服事的人們……

我們鼓勵東道國的基督徒，用言語和行動，向其他宗教背景的移民逆文化地見證基督的愛，順服聖經多處經文的吩咐，去愛外來人……與他們建立友誼，邀請他們進入家庭，並向他們提供幫助和服務……我們懇請移民教會和本地教會，互相學習、彼此聆聽，並啟動合作事工，以福音得著他們國家的每一個部分。”

散居宣教並非是21世紀才有的新概念。實際上新舊約聖經裡，已經包含了散居宣教的神學基礎和實例。“散居”英文是diaspora，是希臘語διασπορά中表示“跨越”的“dia”和表示“撒種”的“spero”合成的詞語。這個詞在聖經中用來指北國以色列和南國猶大亡國後，被分散居住在中東、亞洲和歐洲的猶太人，現用於指自主性地或被迫離開自己的出生國家、暫時或永久性地居住到其它國家或地區的特定族群。

在《使徒行傳》17：26-27節中，保羅向多神崇拜的雅典人介紹基督徒相信的獨一真神，他說：“祂（上帝）從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限，和所住的疆界。要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠。”人類居住的地方，及其在全球範圍內的遷移，都在上帝的主權掌管之中，也直接跟福音的傳播相關。

 

 

散居宣教的聖經神學

散居宣教的聖經基礎跟神的形像、道成肉身、神的計劃和人類的終極盼望等幾個方面的聖經神學密切相關。

1.神的形像

按照聖經，人是按照上帝的形像（Imago Dei）和樣式被造的（參《創》1：26-27，5：1-3，9：6；《林前》11：7；《雅》3：9）。但是因為始祖的墮落，人類被罪污染。罪損壞、扭曲了人性，種族主義和各種形式的歧視，貶低人的價值，也破壞了上帝的形像。因此，關愛散居群體、向他們傳福音，是恢復神的形像的工作（參《弗》4：24，《西》3：10）。

2.道成肉身

耶穌基督道成肉身（參《腓》2：5-11），是從天上“移民”到充滿罪惡的世界。耶穌在世上也經歷了受威脅、不穩定、被邊緣化、甚至死亡。耶穌是散居宣教士要傳的信息，和仿效的榜樣。散居宣教是把道成肉身的愛播撒在散居者當中，散居宣教士需要有謙卑的態度，努力學習、有耐心、委身、順服、關愛，無條件地愛散居者。

3.上帝的計劃

從舊約到新約，上帝的救恩和宣教計劃，都跟人類的散居密切相關。在《創世記》中，上帝創造亞當夏娃以後，給人的“創造使命”就包括，人要遍滿地面（參《創》1：28）。亞當夏娃由於不順從上帝的諭令，被永遠逐出伊甸園，但是上帝也有恩典憐憫和保護（參《創》3：22-24），讓他們能夠生存並繁衍後代。

及至挪亞時代，上帝在洪水的審判中拯救了挪亞一家。上帝與挪亞立約時，重申要人遍滿全地的命令（參《創》9：1-7），因此挪亞的後代逐漸“走向世界”散居（參《創》9：19）。到了《創世記》第11章，人類因為驕傲自大要建巴別塔，上帝將人類的語言變亂，各民族進一步被分散在全地（参《創》11：1-9)。

聖經中跟宣教相關的最重要的敘述之一，是上帝與亞伯拉罕立約。上帝告訴亞伯拉罕，要藉著他和他的後裔使萬族得福（參《創》12：1-3)。亞伯拉罕之約中的割禮，包括了散居在以色列中的外邦奴僕（參《創》17：11-13)。

從亞伯拉罕到以撒、雅各，以色列民族一直被上帝保護。約瑟被迫寄居埃及，被法老重用，成為上帝拯救、保全以色列全家的器皿（參《創》37、39-50章），上帝掌管歷史的主權更進一步顯明。

摩西帶領以色列人出埃及時，呼籲法老給予寄居埃及的以色列人自由，停止壓迫他們（參《出》5）。摩西律法要求以色列人憐愛、照顧寄居者（參《出》12：43-49，22：21， 23：9），記念他們也曾在埃及寄居，以及上帝讓他們得釋放、拯救。“憐愛寄居者”也是猶太-基督教傳統關愛移民文化的精神源頭。

後來以色列人被擄，被迫散居在巴比倫。先知尼希米在被擄期間，請求亞達薛西王重建耶路撒冷而被允准（參《尼》1-2章）。被擄的猶太人面臨對上帝的信仰與異文化的衝突。但以理和他的一些猶太青年才俊朋友在被擄期間持守信仰、善用學習的機會，有很多動人的故事，見證上帝在人的國中掌權（參《但》1-6章）。以斯帖和末底改在被迫移民到的國家裡，用他們的信心彰顯上帝的主權和祂對以色列的保護，持守上帝選民的身份（參《斯》1-10章）。

到了新約，福音的普世性更加顯明，散居宣教在福音傳播中的作用也更加明顯。雖然耶穌把傳福音的重點放在猶太人身上，但祂也向外邦人宣教（如《太》4：12-17在西布倫、拿弗他利，8：5-13向百夫長，15：21-28向迦南婦人）。

主耶穌給門徒頒佈的“大使命”，命令基督徒要“去，使萬民做主的門徒”（參《太》28：18-20)。耶穌和保羅也教導基督徒應該愛鄰舍（參《太》22：39，《路》10：27，《羅》15：2），包括跟我們不同種族和文化背景的族群（參《路》10：29-37）。

早期教會福音傳播的歷史，跟散居宣教分不開。司提反殉道後，猶太領袖開始逼迫基督徒，基督徒被分散到外地甚至外國去傳福音（如《徒》8：5、26中的腓利及11：20中的安提阿教會的塞浦路斯和古利奈人）。教會初始時期，上帝使用了散居基督徒（如百基拉、亞居拉和亞波羅，參《徒》18章）來傳播福音。

散居宣教士中最傑出的就是保羅。安提阿教會（參《徒》11：19-20）和羅馬教會（參《羅》16章）等都是散居教會。呂底亞是移民女商人，在她家裡有聚會，成員也包括移民（參《徒》16：14、40）。

4.終極盼望

對於這個被罪污染的世界和其中的人類，聖經教導基督徒，我們最終極的盼望是在將來基督要再來，更新整個宇宙，帶來新天新地。《啟示錄》告訴我們，基督福音最終將帶來愛與和平的國度，消除和終結戰爭、貧困、受壓迫，引向安全、幸福、和諧、種族和解……人類歷史和上帝創造的最高峰，是在新耶路撒冷，“從各國、各族、各民、各方來的”人都在羔羊的寶座前敬拜（參《啟》7：9-12）。

上帝的國度沒有地域與種族的限制，天國子民在世上都是客旅、寄居者（參《來》11：13），上帝讓我們散居在世界各地，在不斷流動的人口中宣揚上帝的國度，關愛需要幫助的客旅、散居者（參《來》13：2，《約三》1：5）。

以上聖經中的相關教導，能夠幫助我們認識散居宣教的重要性和策略性。全球化和世界人口的大規模遷徙、流動，為基督徒參與散居宣教提供了巨大的機遇。我們相信上帝必會使用散居在各地的基督徒投入宣教，創造性地接觸散居群體，引領他們歸主，並門訓他們成為新的宣教大軍。

基督的教會和基督徒個人，都應該有神國的眼光，看到散居宣教的需要和必要，積極投入這個特別的宣教禾場。教會可以投入散居宣教的方式有很多，例如：開展、參與、支持針對本地留學生與海歸人士的宣教；開展、參與、支持關愛本地難民的宣教；開展、參與、支持以散居族群為目標的植堂；及差派、支持宣教士到海外從事散居宣教，等等。

 

參考資料：

1.Achim Appel，“Theology of Diaspora Mission: A Reflection”，unpublished paper。

2.Daniel G. Groody, “Crossing the Divide: Foundations of A Theology of Migration and Refugees”。Theological Studies，70 (2009)。

 

作者曾任《海外校園》雜誌主編，現為散居海歸宣教士。