陳慶真

（續上期）

本文原刊於《舉目》29期
3. 約西亞信仰重整

          希西家以後，猶大國王中能效法他事奉耶和華的也只有約西亞了。聖經沒有解釋為何在邪惡的瑪拿西、亞們之後，會有一位在年少（16歲）就尋求神的賢君。聖經學 者認為約西亞在成長過程中，或多或少受到與他同時的眾先知的影響。例如先知西番雅，女先知戶勒大（《王下》22章，《代下》34章）對百姓的教誨和警戒， 必定激勵約西亞對宗教重整的決心。

         最重要的，應是和約西亞年紀相近的先知耶利米。耶利米生長在耶路撒冷西北三英哩的小城，幼時必定常隨父母往耶路撒冷獻祭。按照《耶利米書》1章2節所記推算，約西亞王宣佈信仰重整的第二年，就是耶和華的話臨到耶利米的那一年。

           就在這時候（大約公元前 626年），近東國際局勢有了突破性的轉變。強悍的西徐亞人（Scythians）以及辛梅里安人（Cimmerians）（分別為亞實基拿及歌篾後代， 《創》10：2-3）由高加索南下，風捲殘雲般地掃蕩了敘利亞及巴勒斯坦北部，瓦解了亞述帝國的西境，威力直逼埃及。

           而同時，米索不達米 亞的迦勒底人（Chaldean）竄起，擺脫了亞述帝國的控制。約西亞趁隙停止了對亞述的朝貢，全心致力於國家的建設和掃黃掃黑運動。他潔淨耶路撒冷及聖 殿，除掉邱壇、木偶、彫刻及鑄造的偶像。拆毀巴力祭壇、打破偶像、將約櫃放回至聖所。並且在灰塵中找出了律法書（《王下》22：8）。專家們認為，約西亞 找到的律法書就是《申命記》。

           考古學家新近在靠近以東的艾哈芝瓦城堡（Ein Hatzeva，聖經中的他瑪，《書》47：19），發掘了近百件看來是在約西亞時被搗碎的邱壇、石像、祭壇、香爐等。這裡原是古代有名的“香料路” （Spice Route）。沿路所建的神廟，提供了商人路過時，求神祈福的歇腳站，盼望這裡的木頭、石頭偶像，保佑他們此行能夠“招財進寶”。他瑪城是猶大國當時最南 端的邊界，足見約西亞革新的心志是多麼地堅定，他的掃蕩運動又是多麼地徹底。（註7）

4. 小古董、大價值

          就在這段猶大國獨立抵擋外強的時候，民間的生活和信仰是什麼個狀態呢？有時考古家在無意中發覺的小玩意，也會幫助我們瞭解連聖經都未曾記載的歷史背景。例如 考古家從地中海濱梅撒哈沙雅胡（Mesad Hashavyahu）城堡的市政中心地下，找到了約西亞時代大量的“愛琴海型”陶器，及許多碎陶片。其中有一片記載了一件有趣的法律訴訟案，投訴者是一 個猶太人，向市政官抱怨他拿去典當的外衣，對方未在日落之前歸還他（《出》22：25-27，《申》24：10-13），以及某某人不守安息日等等。從這 些紀錄看來，當時該沿海城堡必也在約西亞王的管轄區內。

            考古家巴凱（G. Barkay）在耶路撒冷城西南錫安山對面的欣嫩谷（Hinnom Valley）發現了一個巨大的家族墳墓，裡面有95具骨骸，以及至少250個家用陶器。由陶器製造的時代看來，這個墓大約是公元前七到五世紀，也就是猶 大國獨立存在，到被放逐巴比倫的一段時期。從其中最完整的一個墓中，考古家找到了兩個極為精緻的純銀古卷。較大的長4吋、寬1吋，小的長1.5吋、寬 0.5吋，看來是大戶人家大人及小孩佩戴的“經文匣”（圖七）。有時考古物據的重要性和它的大小成反比。

         這個小小古卷的價值，不在於它是純銀打造，而是展 開刻在上面的經文：“願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。”這不就是牧長們在聚會結束時的祝禱詞 嗎？（《民》6：24-26）。其實也是目前發現最早的民間經文佩戴，它的價值媲美死海古卷。（註8）

        若說死海古卷將最早抄本與原本時間拉近了一千年，那麼這個“純銀古卷”，不是將時間又拉近了四百年嗎？它們除了再次地証實希伯來文士抄謄的謹慎與認真，也証明在亂世之中，仍有敬虔的父母，用神的話吩咐兒 女：“要（將神的話）記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論；也要繫在手上為記號，戴在額上為經文。” （《申》6：6-8）

四、猶大國的滅亡

           儘管約西亞努力的改革，百姓若執迷不悟，仍 然是孤“君”無力可回天。約西亞在米吉多死於法老尼哥刀下。（《王下》23：29）這以後，接續作王的約阿斯、約雅敬、約雅斤又回到迦南地信仰，而且變本 加厲！到了一個地步，耶路撒冷城內的偶像之多，超過猶大任何城鎮。也難怪先知撒迦利亞在書卷結尾時，對國運的祈禱，是盼望有一天：“當那日，在萬軍之耶和 華的殿中必不再有迦南人。”（《亞》14：21）

           公元前601年，這時的亞述帝國已日薄西山。由迦勒底興起的尼布甲尼撒聯同瑪代人輕取尼尼微城，成了近東的新霸主。

1. 巴比倫年代紀

          我們後人能知曉以色列的亡國經過，是因亞述國的年代紀提供了和聖經平行的記載。可是對猶大的滅亡，考古學家卻是到了20世紀中葉，才從巴比倫的文獻中，証實 了聖經對耶路撒冷淪陷的記載。像許多古文獻一樣，這些巴比倫石版文件早在19世紀就被大英帝國博物館收買，堆積在博物館地下室，等待那一位研究生撰寫論文 時，才肯煞費苦心地將一些石塊上的文字翻譯出來。

        直到1956年，才找到一塊記錄尼布甲尼撒王進攻耶路撒冷的石版。歷史官一反他們慣常誇大的口吻，而是平 鋪直述的：“到了第七年，克斯里歐（kisleo）月，巴比倫王率大軍進攻敘利亞及巴勒斯坦，他們在耶路撒冷城外紮營。到了亞達（adar）月第二天，王 攻陷了耶路撒冷城，擒住了他們的王，並為他們立了新的王，然後滿載著貢物返回巴比倫。”（註9）

           若把巴比倫和猶大的曆法相比較，立刻就可 確定尼布甲尼撒王率領大軍出發的時間，是公元前598年12月，那時的猶大王是約雅敬。而他攻陷耶路撒冷城是公元前597年3月16日，所立的新王是西底 家。可惜考古家找到另一相似石版的紀錄，則是從公元前556年開始。這期間獨缺了我們最有興趣的586BC的記錄。我們相信這石版終有一天會出現，這樣我 們就能從尼布甲尼撒王的角度，瞭解巴比倫軍隊瘋狂搗毀耶和華殿的心態，並為失蹤的約櫃尋些蛛絲馬跡！

          我們雖然沒有耶路撒冷城淪陷當天的記 錄，但是卻在城東南25英里的拉吉，找到了一塊考古家稱為“拉吉信586”的碎陶片，是拉吉總司令官雅歐希（Ya’osh）的呼救信。當雅歐希看見附近亞 西加（Azekah）前哨站的火訊滅了，心知大勢不妙，便寫下他的祈禱信：“願耶和華帶給我們城主平安的信息！就是現在！就是現在！”可惜，平安的信息再 也不會來了。代之而來的，是敵人的火把，將全城付之一炬。（《王下》25：8-10；《耶》39：8）

2. 餘燼中的寶貝

          尼布甲尼撒王的大火燒毀了城牆，燒平了房屋殿宇，燒焚了蘆葦草書卷，燒盡了猶太人的希望，可是有什麼是火燒不掉的呢？有的！1982年，在大衛城被尼布甲尼 撒焚燒的那層，原本以色列“外交部”（House of Ahi’el）的低層陽台下，發現了一個小小儲藏室，內有51顆泥印章。它們在烈火窯燒下反倒固定了上面的刻劃。其中有一個泥印上的名字為“沙番的兒子基 瑪利雅”（Gemaryahu the son of Saphan）。這位“基瑪利雅”不是別人，他是約雅敬王的文官，《耶利米書》中一再提到的文士（《耶》36：10-12），也是那位苦口婆心一再諫諍約 雅敬王不要燒掉《耶利米書》卷的那位忠僕（《耶》36：25）。

            另外還有一塊泥印上刻的是“尼利亞的兒子巴錄”（Berekhyahu [Baruch]，son of Neriah the scribe）。（《耶》32：12）這個“巴錄”就是耶利米的貼身文士！也是那個陪同耶利米，被耶和華隱藏起來，免得被約雅敬捉拿的巴錄！（《耶》 36：26）值得一提的，是最近（1987年）考古家又在同地發現了另一塊巴錄的印章，通常是用來封在寫好的書卷上的。被封的蘆葦書卷早化為灰燼，巴錄的 印章卻完好地存留下來。（註10）尤為可貴的，泥章上面還留了指紋。（圖八）而且很可能就是巴錄的指紋！

         既然巴錄是耶利米的文士，他必然是親自將耶利米的 文件封印的人，也可能是最後一個用這印章的人。文件是《耶利米書》記載的那份地契嗎？（《耶》32：14）還是其它書卷？書卷中寫了什麼？是《耶利米書》 的抄本？抑或是《耶利米書》的原本？總之，我們擁有一個珍貴的指紋，這個指紋屬於一位忠君愛國的文士，而這位文士參與了舉世無雙聖經的書寫！

3. 聖城、聖殿、約櫃

           耶路撒冷聽憑洗劫。“迦勒底王將神殿裡的大小器皿，與耶和華殿裡的財寶，並王和眾首領的財寶，都帶到巴比倫去了。迦勒底人焚燒神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆， 用火燒了城裡的宮殿，毀壞了城裡寶貴的器皿。”（《代下》36：18-19）接到毀城令的是“護衛長尼布撒拉旦”（《王下》25：8）。他是尼布甲尼撒的大臣，以“拉布塞裡迪納姆”（Nabu-seri-Idinnam）出現在巴比倫朝臣的名單上。

         那麼聖殿裡代表猶太人信仰的約櫃呢？聖經上隻字未提。歷世 以來，許多傳說聲稱找到了約櫃。好萊塢也以它為號召提升票房，但約櫃的所在始終是個謎。是否如公元70年，耶和華神藉提多將軍毀掉了聖殿一樣，取去那寫在 石版上的舊約，為了和祂的子民另立一個任何強權都無法奪取，寫在心版上的新約呢？（《耶》31：31-33）

          公元前587年，部分居民再 次被驅逐出境。（《王下》25：11）尼布甲尼撒王摧毀了連續統治400年的大衛王室。猶大國成為巴比倫的一個行省。剩下的人有的從山裡隱藏處出來，發動 遊擊戰爭，並聲稱他們殺死了被巴比倫人任命為行省總督的基大利（Gedaliah）。因此聖經學家認為，第三次，也是最後一次的放逐，是對此事所作的報 復。（《耶》52：30）有一些猶大人逃往埃及，避免了這場放逐。（《王下》25：26，《耶》43：7）

          公元前586年，猶大國所有城 市前哨站的火訊熄了，所有的猶大城市都淪陷了，歷史的帷幕降落在一塊空地上。猶大國不復存在。“以耶和華為神的，那國是有福的！祂所揀選為自己產業的，那 民是有福的！”（《詩》33：12）可歎的是，分裂後的南北二國，既不惜福，最終只好雙雙葬身在“大河那邊”。

註：
7. As reported in “Archaeology in Review,” Dispatch from Jerusalem 20:6, November/December, 1995, p. 3.
8. G. Barkay, “The Priestly Benediction on Silver Plaques from Ketef Hinnom in Jerusalem,” in Tel Aviv 19, 1992
9. D. J. Wiseman, Chronicles of Chaldaean Kings (626-566 BC) in the British Museum, London, 1956, pp.xii, 100, and XXI plates.
10. H. Shanks, “Fingerprint of Jeremiah’s Scribe,” Biblical Archaeology Review 22:2 (March/April 1996), pp. 36-38.

作者曾任波士頓大學教授，現已退休。她目前是美國校園團契的特約同工，負責歐洲事工。

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