陳慶真

本文原刊於《舉目》28期

一、猶大國的資源及信仰

        猶大國天然資源遠不及北國優裕，人口也僅有兩個支派；生活侷限在狹窄的山區地帶，難以發展，但是它的天然屏障卻優於北國。至少當北方敘利亞國騷擾時，首當其衝的是以色列國。

        在信仰方面，他們的國土上有耶路撒冷，而耶路撒冷上還有聖殿；猶大國王的寶座，除了北國來的亞他利雅篡位外，全是大衛的子孫坐在王位上。南國的20位國王 中，有8位是行“耶和華眼中看為正的事。”因此，猶大國前期並沒有出現像以利亞與以利沙這樣的先知。以整個國力來看，也比以色列強盛、太平。

         這個局面，一直延續到南北聯合在基列的拉末與敘利亞王戰役後，元氣大傷，才漸漸地步上衰微的路。

        即使猶大有8位行得“正”的國王，可是除了希西家及約西亞之外，聖經對他們的評語都是：“行耶和華眼中看為正的事，只是邱壇還沒有廢去，百姓們仍然在那裡獻 祭燒香。”按照神的旨意，只有耶路撒冷的聖殿，是耶和華立名的居所，是獻祭敬拜唯一的地方（《申》12）。可是百姓有“近墨者黑”的軟弱，模仿當地住民， 在山丘上，樹蔭下，築壇向木頭、石頭雕像獻祭，這就是“邱壇”。

         迦南人在邱壇祭拜禮，就如《列王紀下》23章所描述，除了有祭司獻祭、還摻雜了孌童行淫、殺嬰獻摩洛等，極盡淫亂的儀式。猶大和迦南人一樣，在身心靈都犯了姦淫罪。

         耶和華神對此痛心疾首，但卻仍賜下亮光給大衛家（《王上》15：4；《王下》8：19），一再差派先知教誨警戒。《耶利米書》三章形容猶大是以色列“奸詐的 妹妹”。猶大國一方面在耶路撒冷行禮如儀地獻祭，另一方面在邱壇與石頭木頭行淫狂歡，犯下耶和華最恨惡的大罪：假冒為善（《耶》3：11）。先知耶利米勸 破了嘴，忠言逆耳，百姓聽不進去，把耶利米丟入牢獄。

         名考古學家阿哈羅尼（Y. Aharoni）在別是巴發現了好幾大塊公元前八世紀後期，經過砌鑿形狀不同的石頭。當工作人員將它們如拼圖般的重組起來後發現，原來是一個立方形臉的祭 壇（圖一）。該祭壇長、闊、高各約63吋，並有四個像耳朵的“角”。按照耶和華的吩咐：“你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭。”（《出》20：25） 有一塊石頭上刻了蛇，加上祭壇上被煙薰黑的跡象，考古家相信這是迦南或者是猶大百姓所築燒香祭拜的邱壇。由它被打碎的情形看來，很可能是希西家王重整猶大 國信仰的時候所拆毀的（註1）。

二、南北兩國的關係

         王國分裂之初，南北常有爭戰。 埃及示撒王北侵之後，北方以色列受傷較輕，恢復國力後，巴沙王立即搶先在耶路撒冷北五哩的拉瑪（Ramah），建立了防城。拉瑪位於高約2,600呎的山 上，居東西南北交通要衝，一方面可防止以色列民南遷，另一方面也阻擋了猶大對北方的貿易。猶大王亞撒即以金銀聯盟北方的敘利亞國國王便哈達攻打以色列 （《王上》15：16-22）。等到戰爭結束，以色列撤兵北返，拉瑪已被夷為平地。猶大乘勝在迦巴及米斯巴建造了堅固城，守住了邊界及貿易要通。從此以 後，雙分井水不氾河水40年，直到不幸的基列的拉末之役。南北仇家是怎麼變成戰友的呢？原因是冤家結成了親家。

        這門親事首先是北國亞哈王 娶了西頓公主耶洗別，隨後亞哈王又將他們的女兒亞他利雅嫁給猶大王約沙法的兒子約蘭。雙方看似頗有默契，給兒孫取了相同的名字。亞哈王的兩個兒子，分別取 名為亞哈謝（順服神的旨意）以及約蘭（高舉神），約沙法兒子亦名約蘭，孫子為亞哈謝，是否彼此惺惺相惜？可惜名字不能代替品格。雙方攜手合攻基列的拉末， 卻先後死在猶大新王耶戶的手中。從此南北雙方，由親家再度變成冤家。這門南北的政治婚姻，也幾乎斷送了大衛家的命脈。

         亞哈謝死後，他的母 親亞他利雅，潑辣毒狠不遜其母，剿滅王室，自篡為王。幸而亞哈謝的妹妹將亞哈謝的兒子約阿施偷藏起來，保守了大衛王室的命脈。因著神與大衛所立的約：“你 的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定、直到永遠。”（《撒下》7：16）神的應許是不會落空的。祂應許大衛的子孫要長久坐在王位上，因祂的 獨生愛子耶穌基督，將成為大衛的後裔。

三、碩果僅存的猶大國

1. 希西家的建設

         北國遭遇亡國之痛時，南國的約哈斯仍在位上。希西家接續他父親亞哈斯作猶大王之際，殲滅以色列的亞述王撒珥根二世仍然在位。前車之鑑，後事之師。希西家“因 為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。耶和華與他同在，他無論往何處去，盡都亨通。”（《王下》18：6-7）。登基的第一天，打開被 他父親封鎖已久的聖殿門，大事整修、裝璜、潔淨，並重新獻殿。不僅如此，他搗碎巴力及亞斯他錄偶像，拆毀邱壇，恢復守逾越節。並且歡迎北方以色列人，上到 耶路撒冷過節。

        亞述王撒珥根於公元前705年去世。希西家趁亞述內部不安定期間，向西擴展領土，直到迦薩（Gaza），並囚禁原本忠於亞 述王的以革倫王帕第（Padi）。這件事記載在撒珥根二世兒子西拿基的年鑑上：“因著Padi對亞述神的忠心，他的貴冑、臣僕、官員們把他交在猶太人手 中。希西家王就非法地，把他當作敵人，囚禁起來。”（註2）

         希西家心中很清楚，西拿基王不是省油的燈，絕不會眼睜睜地看著他的王國一塊塊 失去。於是希西家積極備戰：除了把全國分成四個區，儲備糧食，王更帶領百姓力圖自強，重建所有拆毀了的城牆（《代下》32：5），且在城外又建一牆。該牆 廢墟被以色列考古家愛弗格（N. Avigad）發掘出來。這座被稱為“寬牆”（Broad Wall）的大工程，原高27呎，厚23呎，可見全國上下努力防敵的氣概。（註3）

         為了防備圍城時水源斷絕，希西家先堵住城外亞述軍隊的水源，接著改道城外的基訓泉（Gihon Spring），將水引入城南新開鑿的西羅亞池。這就是聖經考古學上著名的“希西家水道”。此水道長1,748呎，工人分兩批，一南一北地在耶路撒冷城底 下石灰岩床，向對方開鑿。我們可以想像，當兩隊工人越來越接近對方時，在空氣稀少的地下，他們要和隧道中照明的油燈搶氧氣，是多麼地辛苦。

         我們也許會問：為何這是條彎曲的水道，兩點之間不是直線最短嗎？（圖二）近代考古學家發現（註4），當時的工程師並不糊塗，而是他們費盡苦心地沿著天然水源 開鑿。南北道一開通，清澈的水順著地心引力自自然然地由基訓泉流至西羅亞。在近西羅亞池20呎有一隱匿的大石碑，記載了當年工程的經過，直到公元1880 年才被發現。

        話說有一天，兩個阿拉伯孩子在水池旁玩。其中有一個不小心掉到水池裡。他拼命地拍打掙扎，終於在對岸爬上了陸地。那裡有一道 石牆高出池面，四面一片漆黑。他著急地在黑暗裡摸索，總算找到了一條既長又窄的通道。這小孩的名字早已被人遺忘，但他所找到的通道，竟是希西家所建，以後 耶路撒冷戰時的主要供水源。經過了2,000多年流水不斷地沖洗腐蝕，石碑上的字已模糊不清。經過專家好一番酸洗，原本浸在水中石塊的下半部的希伯來文就 顯露了出來：（圖三）

        “打通隧道的工作完成了。以下是挖洞的經過：他們各自向著自己同伴的方向揮舞著鐵鍬。當還差三腕尺就要鑿穿岩石時， 一方的工人們聽到另一方的聲音……。挖通那天，隧道中工人們向著洞一鎬鎬地挖去，與他們的同伴會合。水從源頭流經1,200腕尺之遙，注入塘中。隧道裡， 工人們頭頂上的岩石則有100腕尺厚。”圖四為考古學家普萊斯（R. Price）的妙齡女兒依萊莎，“犧牲色相”地刻意走在希西家水道中，好讓我們對水道的寬闊度，有更具体的瞭解。

2. 強悍的西拿基王

        不出希西家王所料，公元前701年，西拿基王大軍果真由尼尼微出發西討。非利士人的城市，一個個倒如骨牌。然後大軍向猶大山地進攻，奪取了希西家的一個個堅固城。西拿基王對其中的拉吉城似乎情有獨鍾。由考古証據看來，當年拉吉城“死得很難看”。

        凡是想親身体驗這場可怕的拉吉之役的人，一定要到大英博物館去參觀。這裡陳列的巨大浮雕，是2,700年前親眼目睹這場戰爭的人們，奉西拿基王的命令所雕塑 的。這個寶貝是享利萊雅德爵士（Sir Henry Layard）從尼尼微城廢墟中搶救出來的（圖五）。原石版刻工精細，不易攝影。圖中所示僅為攻城門的一小部分。還請讀者臨場欣賞，保証值回飛機票價。筆 者夫婦也於2006年春特地冒雨到倫敦，就為親睹這壯烈的鉅作。

        希西家在極其驚惶之下，趕緊交納貢物。這段記載，西拿基王的歷史家也保存 了一份紀錄。從尼尼微瓦礫堆中找到的一塊六角稜柱上（Taylor Prism，圖六），與猶大國有關的記載是：“我把不服從我的猶大王希西家困在他的王城耶路撒冷內，就像一隻籠中之鳥。”（註5）正當整個國家已被征服， 亞述大軍兵臨城下，耶路撒冷城破在旦夕之際，一件預料不到的事發生了。西拿基王突然停止了進攻，打道回府。到底是怎麼一回事，能讓他們放棄即將到手的耶路 撒冷呢？

        按照聖經的記載（《代下》32：20），希西家王與先知以賽亞向神呼求，相信耶和華神是守約施慈愛的神。祂曾多次拯救耶路撒冷城 （《撒下》24：16；《代上》21：15），這次耶和華神也必為與大衛王所立的約而施行拯救。結果呢？“當夜耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五 千人。清早有人起來一看，都是死屍了。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。”（《王下》19：35-36）誰是“耶和華的使者”呢？

        希臘歷史學家希羅多德（Herodotus，484-425BC）在他的歷史書（The History of Herodotus）中也記載了相似的故事，而且也發生在西拿基王攻打拉吉的時候：“正巧就在亞述王西拿基帶領的武裝大軍向埃及進攻的時候，在埃及王位上 的是一位祭師國王。實際上他的手中並沒有一兵一卒。在絕望中，他匆匆地來到神廟求神幫助。他就依仗這一點，率領店主、商人和老百姓準備迎戰西拿基王。夜 裡，突見一支支密密麻麻的田鼠大軍，湧向亞述人的軍營。敵人的箭袋和弓被咬稀爛，盾牌的把手也被嚼得粉碎。第二天，敵軍沒有了武器，兩手空空，抱頭鼠竄， 其中有許多人病倒下來。”因此，希羅多德故事的結尾是：“這個國王的雕像現在仍然聳立在赫菲斯托（Hephaisto）的神廟裡，手裡抓著一隻老鼠！” （註6）

        這個記載，因為發生在與西拿基王攻耶路撒冷同時，使得一些聖經學家認為當時可能在一夜之間，亞述軍隊中鼠疫流行，兵士暴斃猝死。 如果我們記得在中古時期西歐鼠疫流行（或稱黑死病），一夜之間取去千萬條命，那麼在公共防疫衛生設備更差的公元前700年代，神藉黑死病驅逐亞述大軍，解 救了耶路撒冷城，也不是不可能的。

        考古學家斯塔奇（D. Stacey）於1948年在拉吉城的邊緣地區，看到了可能支持這個“鼠疫制敵”傳說的証據。他發現在岩石中有一個巨大的墳塚，挖掘出來，赫然有二千多具 骷髏，看來是在倉促之中匆匆堆埋的。如果這些骷髏屬於一場惡性傳染病的犧牲者，那種傳染病很可能就是鼠疫。

         但是無論如何，這是一個歷史事件。至少在這事以後，西拿基再也不敢涉足耶路撒冷。西拿基的文官，選擇沒有記載這撤兵事件。單從尼尼微城六角形紀念碑上的記載，西拿基王的西征是成功的。但是他成功的程度，卻是掌握在萬軍之耶和華神的手中。（未完，待續）

註：
1. A. F. Rainey, “Hezekiah’s Reforms and the Altars at Beer-sheba and Arad.” in Scripture and other Artifacts. Edited by Michael D. Coogan, J. Cherl Exum, and Lawrence E. Stager, Louisville: Westminster. 1994. pp. 333-54.
2. D. D. Luckenbill, The Annals of Assyria and Babylonia. Oriental Institute Publications 2. Chicago: University of Chicago Press. 1924.
3. Y. Shiloh, “Jerusalem: Eighth to Sixth Centuries B.C.E.,” in The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land (Jerusalem: Israel Exploration society, 1993) vol 2, pp. 704-712.
4. D. Gill, “Jerusalem’s Underground Water Systems: How They Met.” Biblical Archaeology Review, 20/4:20-33, 1994, p.64.
5. The Ancient Near East, vol 1: An Anthology of Texts and Pictures. Edited by James B. Pritchard. Princeton: Princeton University Press, 1958. pp. 200.
6. Herodotus, The History of Herodotus, edited by George Rawlinson, Translated by Manuel Komroff, New York: Tudor Publishing Co., 1956, Book II, pp.131.

作者曾任波士頓大學教授，現已退休。她目前是美國校園團契的特約同工，負責歐洲事工。

圖一：別是巴出土，由鑿成石頭砌成的“帶角祭壇”
圖二：“希西家水道”由基訓泉引水至西羅亞池
圖三：“希西家水道”紀念碑
圖四：依萊莎（考古家普萊斯的女兒）在“希西家水道”中行走
圖五：西拿基攻拉吉城浮雕
圖六：西拿基的六角稜柱，記載他701BC西征的戰績