小约翰
本文原刊于《举目》27期
2007年2月11日这天，阳光明媚，与三位弟兄一起逛书店，买了这本叫《兄弟相爱撼山河》（注）的书。回到家中，天色已暗，迫不及待在灯光下读完了。有些书就有这样的魅力，吸引你一直读下去，欲罢不能。读的时候，数次流泪。读后，在书的扉页我写下这样的话：“此书必会在中国基督徒成长史上，占有一席之地。”
很少有书能让人如此心心相印。倒不在于本书的写法，从这方面看，此书作者张文亮先生的文笔甚至是简陋、粗糙的，更吸引我的是书的内容──英国基督徒议员威伯大众与克拉朋联盟──的重要意义，和他们带给我的震撼与启迪。
几天的回味思考，我觉得震撼和启迪主要有以下两点：第一、成为一个基督徒意味着什么？第二、怎样在中国做一个基督徒？
承担召唤
先谈第一点，成为一个基督徒意味着什么？从这本书中我们可以得到一个很好的答案：成为一个基督徒不只意味着死后进天国，还意味着今生承担上帝的召唤，完成上帝赐予的使命，并且为了这样的使命鞠躬尽瘁，不违背从天上来的异象，做好上帝要自己做的那一份。
威伯大众刚信主时，一心想退出肮脏的政界，他无法再继续昔日的生活，他厌恶议院里的政客。他写道：“我非常难过，我相信一般人不会有这种苦恼。我无法思考， 离群索居，终日失魂落魄……我如果要成为基督徒，就必须照基督的吩咐行，那我将在政治圈中成为一个怪人，甚至失去朋友与前途。政治是我的尊严，但基督是我 的生命。”
就在威伯大众决定放弃从政的关键时刻，他遇到了牛顿（John Newton）牧师。很多人都会唱牛顿牧师写的《奇异恩典》，在歌词英文原文中，他称自己是一个“无赖”，因为他年轻时曾贩卖过黑奴，悔改信主后成为一位牧师。
年轻的威伯大众见到了60岁的牛顿，倾吐了自己的苦恼，说出了想退出政坛的想法。牛顿认为上帝要带领这个年轻人走一条别人没有走过的路，他建议威伯大众不要 从工作中撤退，而是靠着上帝走下去。他对年轻人说：“我盼望并且相信主耶稣高举了你，是为了祂的教会与我们国家的好处。”
后来，威伯大众坚持下来了，在议院中看到了上帝给他的废奴运动异象，开始了长达18年乃至40年的奋斗。1807年英国议院终于通过了议案，废除最不人道的奴隶贩卖。后来也在国际上引起了巨大反响，改变了千千万万个黑奴的命运。
在《真实的基督教》（Real Christianity: Discerning True Faith from False Beliefs）书中，威伯大众说：“基督徒不爱世界，并不是以逃避世界来証明自己的不属世，而是进入世界，活在人群中为耶稣作见証，并且义无反顾。”这 些字应该用大字来写，送给基督徒人手一份。
从他的经历，我们看到了主耶稣说的，基督徒是世上的光和盐的内涵，看到了基督徒在各个领域中领受圣召，活出圣召的必要和紧迫。使徒保罗说基督徒是基督的大使，那每一个基督徒岂不应该为了属于自己的那份荣耀使命而鞠躬尽瘁、出使一生？
《威敏斯德小要理问答》第一问说：“人生的主要目的是什么？”回答是“荣耀上帝并永远以祂为乐”，很多人都会背了。但是，怎样才能荣耀上帝呢？并不见得人要逃离世界，躲进个人小天地，唱诗、祷告、等著进天国吧！
按上帝的召唤工作，工作变成祈祷，职场变成神学院，赚钱变成事奉，不正是每一个基督徒神圣的责任吗？
我道不孤
这本书给我的第二点启迪是：怎样在中国做一个基督徒？
中国文化传统对基督徒的影响太深了，尤其是那些不承认受中国文化传统影响、自以为很“属灵”的基督徒们。他们大都中了道家精神消极避世的毒，骨子里一个逍遥 自在劲，只顾自己修身养性不说，还口口声声说爱主，从而鄙视那些积极进取的人们，不管是他们主内的兄弟姊妹，还是非信徒们。
威伯大众和他的兄弟们不是这样，他们深受清教传统影响，在污浊肮脏的政坛上，敢于搬出圣经，用圣经原则来指导他们的议案和对时局的看法。除了提出废奴议案之外，他们还提出过很多合乎圣经精神的议案，在当时被看为奇谈怪论，他们也被孤立为少数派。
一开始他们感到压力很大，也看不到出路和希望，但退回到上帝面前祷告时，他们获得了信心和盼望。是的，有些事情即使失败了，无论大与小，只要是为上帝而做，为了荣耀上帝，为了满足上帝的公义，那就是对的，必能被上帝喜悦。上帝需要的不是成功，而是忠诚和坚持，盼望和忍耐。
和很多中国基督徒们只关注上帝的慈爱相比，威伯大众和克拉朋联盟如此顾及到上主的公义。从圣经中，我们看到的不只是一个爱的上帝，也是一个公义的上帝。在谈 到罪恶时，中国基督徒们也比较愿意谈及个人私生活领域的道德罪恶，很少谈及社会性罪恶。面对诸如堕胎、礼拜日加班、政教不分、社会不公、腐败堕落等现象， 基督徒往往不置一词、三缄其口。一个人若真关心上帝的心意，他面对这些时，会哑口无言吗？起码，我们在威伯大众他们身上看到的不是这样。而且，让人非常感 动的是，威伯大众不是一人在孤军奋战。
1791年，多米尼加奴隶暴动，给倡议废奴的威伯大众带来巨大压力，他被认为是破坏和谐、引发暴乱的罪魁祸首。这个时候不要说提《禁止奴隶贩卖法案》，就是提起威伯大众的名字，都让人痛恨到痛骂。
就在此时，面对一个千夫所指的人，一个自己国家和民族弃绝的人，87岁的约翰．卫斯理给年轻的威伯大众写了一封信，说：“这是一个特别需要祷告的时候，愿主 把祷告的灵赐给你，使你的心超越一切的反对。人的反对和邪恶都不能腐蚀你在基督面前所立的志向，愿主帮助你！”威伯大众接到信，内心何等温暖啊！这不只是 一个大人物的问候，更是上帝借着他重用仆人的某种印証。
1796年，威伯大众再提《外国奴隶法案》，竟因六名支持废奴的议员朋友忙于看歌 剧，使支持废奴一方以四票之差失败。受不了敌人的攻击和朋友的弃绝之苦，威伯大众病倒在床。隔天夜里醒来，他发现了12年前把福音传给自己的米纳尔坐在床 边，米纳尔将要被国王接见，任命为剑桥大学校长，但他特意赶来陪威伯大众。他对威伯大众说：“我认为来陪你，比被国王召见当校长更重要，因为我们是朋 友。”
还有威伯大众的妻子，在议院后面听到丈夫为了“拯救德国饥荒下的农夫”而据理力争，她感动到泪流满面，向上帝祷告说：“主啊，帮助我，让我知道如何在这么大的反对压力中，帮助我的丈夫。他是个最有价值的丈夫。”
够了，不多说了。我只想说说这些事件对在中国做基督徒的意义。
此时此地
大家都知道以色列历史上两约之间的马加比起义，何等壮烈，犹太人宁可自杀，也不愿成为罗马人的奴仆。对他们来说，成为罗马人的奴仆，就意味着要承认凯撒是上帝，意味着放弃他们的独一上帝信仰。不能敬拜独一上帝，他们宁可死。自由敬拜上帝的权利是最神圣的人权。
这种壮烈，几千年后想来，还令人感动不已。后来的罗马帝国也不得不承认犹太人有敬拜独一上帝的自由。信仰自由的门是他们挤开的，是他们主动争取来的，不是罗马帝国白白送的。
对于威伯大众和克拉朋联盟来说，政治的公义也是争取来的，奋斗来的。他们感到自己不能退出战场，任由不义泛滥，不能只说上帝会审判就拉倒。
伟大的清教传统强调信徒对家庭、社会、民族、国家，乃至全人类的负担。不只是一个人修身养性、信了主就行了，而是要基督徒永不止息地奋斗，让家庭基督化，社 会公义化、民族真理化、国家和人类福音化。虽不可能使每个人都变成基督徒，但只要文化的世俗化得到遏制，能进一步靠近圣经，再靠近圣经的原则，这就是得 胜。这种得胜是一种失败，却是荣耀的失败。在这样的奋斗中，我应做什么？这是清教徒常问的。
有学者批评改革宗和清教精神说：“它们容忍不了世俗化。”这句批评倒是点出了深受改革宗精神影响的清教传统的特点。
威伯大众所处的就是这样一个伟大的传统，周围的人固然未必都是清教徒，但都已深受清教精神的薰陶和影响。所以，他奋斗起来才“我道不孤”。不单有克拉朋联盟的支持，还有那么多朋友的支持，那些来信、问候、探访和信任是多么及时和温暖啊！
越往下写，我竟越踌躇起来。在中国做基督徒，难道总意味着孤岛一样的隔绝和孤独吗？那些最伤人的暗箭，往往是同一阵营的人射来的。我认识一个弟兄，已受过七 次传讯。他说，他知道那意味着什么。我也认识北方几位弟兄（这本书就是和他们中的两位一起买的），他们“浮出海面”的举动，居然在自己的兄弟姐妹中引起了 轩然大波。至今他们仍在漩涡中，被自己人孤立著，远远看着他们的挣扎，我感到如此悲痛和难过。
也难怪此时读《兄弟相爱撼山河》要数次落泪了。
注：《兄弟相爱撼山河──威伯大众与克拉朋联盟》，张文亮着，校园书房出版社1997初版（简体字版由敦煌文艺出版社出版，“新百合文库”系列）。
作者现在中国某大学教书。
相关链接：
举目杂志第四期： 震动山河的政治家－－记威伯大众，及其克拉朋联盟，与废奴运动