小約翰
本文原刊於《舉目》27期
2007年2月11日這天，陽光明媚，與三位弟兄一起逛書店，買了這本叫《兄弟相愛撼山河》（註）的書。回到家中，天色已暗，迫不及待在燈光下讀完了。有些書就有這樣的魅力，吸引你一直讀下去，欲罷不能。讀的時候，數次流淚。讀後，在書的扉頁我寫下這樣的話：“此書必會在中國基督徒成長史上，佔有一席之地。”
很少有書能讓人如此心心相印。倒不在於本書的寫法，從這方面看，此書作者張文亮先生的文筆甚至是簡陋、粗糙的，更吸引我的是書的內容──英國基督徒議員威伯福斯與克拉朋聯盟──的重要意義，和他們帶給我的震撼與啟迪。
幾天的回味思考，我覺得震撼和啟迪主要有以下兩點：第一、成為一個基督徒意味著什麼？第二、怎樣在中國做一個基督徒？
承擔召喚
先談第一點，成為一個基督徒意味著什麼？從這本書中我們可以得到一個很好的答案：成為一個基督徒不只意味著死後進天國，還意味著今生承擔上帝的召喚，完成上帝賜予的使命，並且為了這樣的使命鞠躬盡瘁，不違背從天上來的異象，做好上帝要自己做的那一份。
威伯福斯剛信主時，一心想退出骯髒的政界，他無法再繼續昔日的生活，他厭惡議院裡的政客。他寫道：“我非常難過，我相信一般人不會有這種苦惱。我無法思考， 離群索居，終日失魂落魄……我如果要成為基督徒，就必須照基督的吩咐行，那我將在政治圈中成為一個怪人，甚至失去朋友與前途。政治是我的尊嚴，但基督是我 的生命。”
就在威伯福斯決定放棄從政的關鍵時刻，他遇到了牛頓（John Newton）牧師。很多人都會唱牛頓牧師寫的《奇異恩典》，在歌詞英文原文中，他稱自己是一個“無賴”，因為他年輕時曾販賣過黑奴，悔改信主後成為一位牧師。
年輕的威伯福斯見到了60歲的牛頓，傾吐了自己的苦惱，說出了想退出政壇的想法。牛頓認為上帝要帶領這個年輕人走一條別人沒有走過的路，他建議威伯福斯不要 從工作中撤退，而是靠著上帝走下去。他對年輕人說：“我盼望並且相信主耶穌高舉了你，是為了祂的教會與我們國家的好處。”
後來，威伯福斯堅持下來了，在議院中看到了上帝給他的廢奴運動異象，開始了長達18年乃至40年的奮鬥。1807年英國議院終於通過了議案，廢除最不人道的奴隸販賣。後來也在國際上引起了巨大反響，改變了千千萬萬個黑奴的命運。
在《真實的基督教》（Real Christianity: Discerning True Faith from False Beliefs）書中，威伯福斯說：“基督徒不愛世界，並不是以逃避世界來証明自己的不屬世，而是進入世界，活在人群中為耶穌作見証，並且義無反顧。”這 些字應該用大字來寫，送給基督徒人手一份。
從他的經歷，我們看到了主耶穌說的，基督徒是世上的光和鹽的內涵，看到了基督徒在各個領域中領受聖召，活出聖召的必要和緊迫。使徒保羅說基督徒是基督的大使，那每一個基督徒豈不應該為了屬於自己的那份榮耀使命而鞠躬盡瘁、出使一生？
《威敏斯德小要理問答》第一問說：“人生的主要目的是什麼？”回答是“榮耀上帝並永遠以祂為樂”，很多人都會背了。但是，怎樣才能榮耀上帝呢？並不見得人要逃離世界，躲進個人小天地，唱詩、禱告、等著進天國吧！
按上帝的召喚工作，工作變成祈禱，職場變成神學院，賺錢變成事奉，不正是每一個基督徒神聖的責任嗎？
我道不孤
這本書給我的第二點啟迪是：怎樣在中國做一個基督徒？
中國文化傳統對基督徒的影響太深了，尤其是那些不承認受中國文化傳統影響、自以為很“屬靈”的基督徒們。他們大都中了道家精神消極避世的毒，骨子裡一個逍遙 自在勁，只顧自己修身養性不說，還口口聲聲說愛主，從而鄙視那些積極進取的人們，不管是他們主內的兄弟姊妹，還是非信徒們。
威伯福斯和他的兄弟們不是這樣，他們深受清教傳統影響，在污濁骯髒的政壇上，敢於搬出聖經，用聖經原則來指導他們的議案和對時局的看法。除了提出廢奴議案之外，他們還提出過很多合乎聖經精神的議案，在當時被看為奇談怪論，他們也被孤立為少數派。
一開始他們感到壓力很大，也看不到出路和希望，但退回到上帝面前禱告時，他們獲得了信心和盼望。是的，有些事情即使失敗了，無論大與小，只要是為上帝而做，為了榮耀上帝，為了滿足上帝的公義，那就是對的，必能被上帝喜悅。上帝需要的不是成功，而是忠誠和堅持，盼望和忍耐。
和很多中國基督徒們只關注上帝的慈愛相比，威伯福斯和克拉朋聯盟如此顧及到上主的公義。從聖經中，我們看到的不只是一個愛的上帝，也是一個公義的上帝。在談 到罪惡時，中國基督徒們也比較願意談及個人私生活領域的道德罪惡，很少談及社會性罪惡。面對諸如墮胎、禮拜日加班、政教不分、社會不公、腐敗墮落等現象， 基督徒往往不置一詞、三緘其口。一個人若真關心上帝的心意，他面對這些時，會啞口無言嗎？起碼，我們在威伯福斯他們身上看到的不是這樣。而且，讓人非常感 動的是，威伯福斯不是一人在孤軍奮戰。
1791年，多米尼加奴隸暴動，給倡議廢奴的威伯福斯帶來巨大壓力，他被認為是破壞和諧、引發暴亂的罪魁禍首。這個時候不要說提《禁止奴隸販賣法案》，就是提起威伯福斯的名字，都讓人痛恨到痛罵。
就在此時，面對一個千夫所指的人，一個自己國家和民族棄絕的人，87歲的約翰．衛斯理給年輕的威伯福斯寫了一封信，說：“這是一個特別需要禱告的時候，願主 把禱告的靈賜給你，使你的心超越一切的反對。人的反對和邪惡都不能腐蝕你在基督面前所立的志向，願主幫助你！”威伯福斯接到信，內心何等溫暖啊！這不只是 一個大人物的問候，更是上帝藉著他重用僕人的某種印証。
1796年，威伯福斯再提《外國奴隸法案》，竟因六名支持廢奴的議員朋友忙於看歌 劇，使支持廢奴一方以四票之差失敗。受不了敵人的攻擊和朋友的棄絕之苦，威伯福斯病倒在床。隔天夜裡醒來，他發現了12年前把福音傳給自己的米納爾坐在床 邊，米納爾將要被國王接見，任命為劍橋大學校長，但他特意趕來陪威伯福斯。他對威伯福斯說：“我認為來陪你，比被國王召見當校長更重要，因為我們是朋 友。”
還有威伯福斯的妻子，在議院後面聽到丈夫為了“拯救德國饑荒下的農夫”而據理力爭，她感動到淚流滿面，向上帝禱告說：“主啊，幫助我，讓我知道如何在這麼大的反對壓力中，幫助我的丈夫。他是個最有價值的丈夫。”
夠了，不多說了。我只想說說這些事件對在中國做基督徒的意義。
此時此地
大家都知道以色列歷史上兩約之間的馬加比起義，何等壯烈，猶太人寧可自殺，也不願成為羅馬人的奴僕。對他們來說，成為羅馬人的奴僕，就意味著要承認凱撒是上帝，意味著放棄他們的獨一上帝信仰。不能敬拜獨一上帝，他們寧可死。自由敬拜上帝的權利是最神聖的人權。
這種壯烈，幾千年後想來，還令人感動不已。後來的羅馬帝國也不得不承認猶太人有敬拜獨一上帝的自由。信仰自由的門是他們擠開的，是他們主動爭取來的，不是羅馬帝國白白送的。
對於威伯福斯和克拉朋聯盟來說，政治的公義也是爭取來的，奮鬥來的。他們感到自己不能退出戰場，任由不義泛濫，不能只說上帝會審判就拉倒。
偉大的清教傳統強調信徒對家庭、社會、民族、國家，乃至全人類的負擔。不只是一個人修身養性、信了主就行了，而是要基督徒永不止息地奮鬥，讓家庭基督化，社 會公義化、民族真理化、國家和人類福音化。雖不可能使每個人都變成基督徒，但只要文化的世俗化得到遏制，能進一步靠近聖經，再靠近聖經的原則，這就是得 勝。這種得勝是一種失敗，卻是榮耀的失敗。在這樣的奮鬥中，我應做什麼？這是清教徒常問的。
有學者批評改革宗和清教精神說：“它們容忍不了世俗化。”這句批評倒是點出了深受改革宗精神影響的清教傳統的特點。
威伯福斯所處的就是這樣一個偉大的傳統，周圍的人固然未必都是清教徒，但都已深受清教精神的薰陶和影響。所以，他奮鬥起來才“我道不孤”。不單有克拉朋聯盟的支持，還有那麼多朋友的支持，那些來信、問候、探訪和信任是多麼及時和溫暖啊！
越往下寫，我竟越躊躇起來。在中國做基督徒，難道總意味著孤島一樣的隔絕和孤獨嗎？那些最傷人的暗箭，往往是同一陣營的人射來的。我認識一個弟兄，已受過七 次傳訊。他說，他知道那意味著什麼。我也認識北方幾位弟兄（這本書就是和他們中的兩位一起買的），他們“浮出海面”的舉動，居然在自己的兄弟姐妹中引起了 軒然大波。至今他們仍在漩渦中，被自己人孤立著，遠遠看著他們的掙扎，我感到如此悲痛和難過。
也難怪此時讀《兄弟相愛撼山河》要數次落淚了。
註：《兄弟相愛撼山河──威伯福斯與克拉朋聯盟》，張文亮著，校園書房出版社1997初版（簡體字版由敦煌文藝出版社出版，“新百合文庫”系列）。
作者現在中國某大學教書。
相關鏈接：
舉目雜志第四期： 震動山河的政治家－－記威伯福斯，及其克拉朋聯盟，與廢奴運動