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有位基督徒在網路上發問。因為他兒子對他說：“基督徒最自私，不管做什麼都想得到神的祝福，比如說幫助人、愛人，神都會更祝福。基督徒是不是比常人更自私？”他不知道該如何回答。這現象之所以這麼普遍，是因為這個時代所傳講的“福音”，是一個以人為中心的“假福音”，而不是以上帝為中心的“真福音”。
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此外，他們還為收養了13個孩子的兒媳，每週固定送食物，也為我們及其他人送食物。他們先到那些食品供應商的店，免費拿快要到期的食物，再一一分送。他們樂 此不疲，有時一天要開一百多哩路，簡直是不可思議。除此之外，還有一大堆花花草草要照顧，學校的也罷，自家的也罷，總是愛若親人，談起來如數家珍。
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中國曾經貧窮，現今也只有少數人富有。但已富起來的人，多有善行嗎？不，中國的首富排行榜和慈善行為是無關的，而西方則比較一致。貧窮的人不能施捨嗎？在西方不是，在中國也不完全是。前面提到的李思儉並不富，但卻行善在王翠身上。
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“智設論”運動開展十餘年來，面對被進化論者所挾持的眾多科學機構的強大壓力和聯邦地區法官的不利判決，加上神導進化論和創造論科學的左右夾攻，仍然取得了斐然的成績。
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A common goal of both the house churches in China and churches overseas is to allow the church to raise its head above the surface, like a lamp on a pedestal, and so allow the idea of the church and its activities to be made obvious to the general public in appropriate ways.
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要把聖經的世界觀注入中華文化土壤，基本上是一場屬靈的爭戰。“文化宣教士”必須與教會緊密合作，同心作戰。另外，台灣的文化土壤主要受“靈覺主義”世界觀 所影響，神州大陸則整体受“自然主義”世界觀主導，兩者有所不同，因此在從事文化宣教時，策略和目標也有所不同，這也是進行文化宣教時必須注意的。
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聖經作為神給人的救贖藍圖，不僅提出問題，也給了答案。正如《創世記》3-11章，不僅顯示了人類文明發展的完整範疇，也為神兒女如何在前現代（古典）、現代（啟蒙）、後現代（後巴別塔）的人間文化中，能夠站立得住、進而達到“以福音更新文化”，提供了啟示性的典範。
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然而，在對宣教士的故事感動不已的同時，許多人臉上也寫著惴惴不安。他們不滿於自私、以自我為中心的狹窄天地，然而靈性卻貧乏平淡，生活也安逸，缺乏挑戰。我似乎聽見他們無奈的歎息：“主啊！我的一生僅止於此嗎？我該何去何從？”
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這個“他”，我半年前就認識了。他是老美，老牧師，九十多歲的老人。他到中國傳福音將近60年，用我兒子的話說，愛中國人愛得不要命。老人家的英文名字叫Carl Hunker，中文名字叫杭克安。中國人大都叫他杭牧師。
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“最近，一位非常有名的牧師，因著同性戀而跌倒。這給我們的弟兄姊妹，帶來極大的衝擊。幾年前，我們自己的教會也經歷過同樣的事件，因此，聚會的時候，長老再一次勸勉會友們：‘不要看人，不要效法我們。要定睛看主耶穌，這樣才不會失望，因為人 會叫我們痛心，但是主耶穌不會。’我心中卻因著這個說法，產生了極大的困擾。這種消極而退縮的態度，不是聖經的教導。”