塗抹香膏的女人

小灶 本文原刊於《舉目》24期        保羅在《羅馬書》中指証以色列人也有罪的那一段話（《羅》2：17-25），對受華人文化薰 陶的人來說，應該會很有共鳴。因為保羅那裡講到的情形，幾乎就是我們所說的“知行合一”的問題。對猶太人來說，外邦人因為沒有對神的真知識，不知道、或者 不很清楚神的要求是什麼，所以行為敗壞是很自然的。       但保羅現在告訴猶太人說，你們其實也一樣，你們的行為也沒有反映你們的知識。這個實在就是“知易行難”的問題了：“知”在於神的啟示，只要接受就好，沒什麼難的；“行”則在於自己，所以就難了。不是嗎？        對基督徒來說，“知行合一”或“知易行難”似乎仍然是我們最大的困難。同樣在《羅馬書》中，保羅不也說，“立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（《羅》7：18）嗎？        不論從解經上說，還是從我們實際生活的經驗來說，似乎都應該認為這一段講的是基督徒。但即使堅持這一段是講非基督徒的，多數時候我們也同意，“光有頭腦知 識，卻沒有屬靈生命”的掛名基督徒比比皆是。《雅各書》不是也講嗎？要聽道，更要行道。而我們很多時候也的確看到，遍地都有那種聖經知識非常豐富，但實際 生命卻小得可憐的人。在我們這些讀神學、甚至教神學的人當中，更是一抓一大片。“知識使人自高自大”（《林前》8：1），不是嗎？        或許因為這些原因，門徒訓練作為關注基督徒真正屬靈生命的一種手段，就被提出來了。我們在這裡沒有時間來討論它所涉及的各方面，只就這個“生命實踐”的問題來思想一下。畢竟，這似乎是門徒訓練所關注的核心，也是它在很多時候最吸引人的地方。 我們面臨的口號是：聖經不過是一本書，只要願意，花不了多少工夫──完全不花工夫當然也不成──就可以熟悉（特別對你們這些知識分子而言）；但實際生命的改 變，卻需要言傳身教的薰陶才能實現。所以門徒訓練固然不會貶低聖經的重要性，但強調的重點卻是：要活出來，要活出聖經上的教訓。總結出來就是兩個字：實 踐！        這個關注有什麼問題嗎？當然沒有！因為這似乎是普世之人都面臨的一個困境。除了上面提到的猶太人和儒家文化，我們還可以再舉馬克思主義為例。        在他的博士論文裡，馬克思對黑格爾的批判正是如此：黑格爾的理論幾乎已經接近完美了；但最關鍵的問題──即實踐的問題──卻沒有解決。因此才有了他後來的名言：“哲學家們只會解釋世界，但問題的關鍵卻是改變它！”         所以，實踐就變成了馬克思主義的核心觀念，而“理論聯繫實際”也就變成了共產黨人要努力的核心目標。包括現在的保先運動（保持共產黨員先進性），說到底還是 個“理論聯繫實際”的問題：要做一個真正的共產黨人，就要把馬克思主義的理論，實際運用到生活和工作中去；那些腐敗分子的問題就出在實踐上。        這就像不信基督教的人質疑基督徒一樣：你們聖經的教導很好吧？但還是得行出來才成。所以共產黨員要搞保先運動，就好像你們基督徒要搞門徒訓練一樣，換個門面而已。古時的王陽明，現在的新儒家，做的也是同樣的事：訓練門徒。        但這樣一來，我們這些在從事門徒訓練的基督徒是否願意再多思想一下？（我建議還是多思想一下為好。）前面說了，對實踐問題的關注是對的，因為這正是一個普世 性的困境。但如果我們面臨的問題一樣，解決的方法也類似，我們的不同又是什麼呢？要知道，基督徒都相信，耶穌是我們解決一切問題的答案，而耶穌基督又是獨 一的。如果是這樣的話，我們的解決方法應該有所不同才對。所以，也許我們不要太快地以為，門徒訓練的模式就是解決問題的不二法門。畢竟，“門徒訓練”這一 概念的提出，從教會歷史來說，是非常晚近的事。        當然，這不是說我們要“為不同而不同”。所以問題的關鍵在於我們對這“不同”的理解是什 […]

小凡 本文原刊於《舉目》24期        在被苦難沖得七零八落的人生中，是否還值得堅守那一份對生命的認真和執著？在名利滾滾的紅塵世界，是否還有必要保守那面向上帝的素樸貧窮？如果浮生是夢，就任憑聲色情欲如水流，將你漂走吧，因為你不必有根。        是什麼力量拉住了你，使你不能不較真？        是那一雙有釘痕的手，親自將你牢牢安在祂為你擇定的位置上，使你不得不咬定青山。於是你永遠不能再飄浮。縱然浮生如夢，你卻有責任去承擔生命中一切的際遇，為真理而站穩。        “真理是什麼呢？”         一世紀的羅馬巡撫彼拉多，見慣了官場的爾虞我詐、逢場作戲，聽慣了政客們油嘴滑舌的辯論，聽見耶穌“特為給真理作見証”，不禁啞然失笑，如此發問。        二十世紀末的人們，崇尚後現代主義式的懷疑，很難相信真理的純正力量。當邪惡以暴力、毒品、淫亂、賭博等種種的面目侵蝕著人類社會，當戰爭的烽火使得越來越 多的人流離失所，當物欲橫流、人心枯竭如同寸草不生的荒漠，浮生豈非恍如曇花一現般可憐？“花開堪折直須折”，那要趕緊抓住生命瞬時之樂的呼聲何其誘人！ 將一顆心交給世界洪流，閉了眼只管順水漂去，豈非省力？         或者可以繞道走，避開十字架？因為十字架要求“以受苦的心志為兵器”。難道心不能像那脫韁的馬一般任意奔跑，卻要被約束在一條崎嶇的窄路上？         但真理不苟且。真理指向著十字架，並以沉鬱的目光燒灼人的良心。         哦，你不能閉眼，甚至不能繞行。地動山搖，那永遠的目光卻將你焊住在這裡，在苦難的歷練下不能偷生。信仰不再是飄浮的歌聲，也不是花飾的搖籃，卻成了風雨中的 堅忍。當真理擎起你的臂膀，你就再無退路。這“有根有基”的信仰，就註定要承載越來越多的壓力和重量。這是你的痛苦，也成為你的掙扎，卻是你被分別為聖的 榮耀。因為“得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子。” 作者來自大陸，赴澳洲留學，現居墨爾本。 相關文章:爭鳴：基督徒要經過白色大寶座的審判嗎？（王成定）2019.03.06改變生命的門徒訓練(慕容)2020.06.13巴赫PK聖誕老人――《聖誕神劇》的四個默想（王星然）2018.12.10像一颗猴麵包樹，默默駐紮於非洲——西非短宣所遇宣教士側影（徐俊）2017.08.31屬靈慈父和神國將軍──我眼中的王永信牧師（張路加）2018.01.06用“實用查經法”帶領小組查經(鄭惟悌)2020.08.01

文╱丹尼斯‧哈克（Denis Haack） 譯╱清溪 本文原刊於《舉目》24期         有時候，我會被問到，基督徒怎樣才能把福音傳給後現代人？其實，我沒有固定的公式，我也不相信有這樣的公式存在。但是，如果我們想深入到後基督教的文化 （post-Christian culture）中，我認為就必須把基督道成肉身的愛，由話語變成行動，讓人感受到。最簡單的，比如表現真誠和開放的態度，或者，把自己寶貴的時間不吝惜 地給別人。         如此簡單的表達忠誠的方式，是基督徒在這個後現代社會最有可能做到的事，然而在福音派的圈子裡，卻是如此少見，這簡直是對福音 的羞辱。耶穌在世界上生活過，祂讓這個失喪的世界活生生地体驗到了神的道成肉身。正如珀金斯（John Perkins）所說：“耶穌並沒有每天從天上，搭著火戰車而來。” 什麼是傾聽        讓我們說說傾聽吧。你還記得什麼時候有人真正聽過你說話──不是只是安靜坐在那裡，而是真正的傾聽你的心聲──那人關心你的想法和感覺，主動地、專注地傾聽，不僅完全聽懂了你所說的，還主動向你發問。他甚至願意進入你殘破的世界，即使這意味著他也要經歷一些破碎……        還有比這更好的表達愛的方式嗎？ 我們是不是也能這樣去傾聽我們非基督徒朋友或鄰居的心聲呢？        我們常以為，見証就是一種宣告，把福音告訴人，並邀請對方接受基督的宣告。這是對的。然而，宣告是建立在某種關係上的。當我們要向人宣告時，我們總得與聽眾 先有個人的接觸。否則，我們就無法在聽眾們能理解，或能感應的程度上傳福音。這樣的“宣告”，只不過是一個演說員在大眾面前製造噪音而已。        耶穌傳講的是“好消息”。但如果我們看福音書，祂除了說以外，也去傾聽。這是有點稀奇的，因為如果有任何人，不必問問題就能明白他人心中所想，這人一定是耶 穌。祂是有神性的，在人開口之前，就已知道人心中的想法了。然而，他屢次問人問題，在問答之間，順著聽眾所流露的想法、困惑或害怕，才自然導出他的信息。        凱勒（Timothy Keller）說：“我們對人的理解程度，勾畫出我們對福音的宣告。”所以，我們一定要學習去傾聽。 讀一些新書        但是，怎樣學呢？ 凱勒建議，我們可以讀一些新的書，和新的人談話。        我認為，讀過去沒有讀過的書，是比較容易的。我們可以刻意選一些有思想性的、非基督徒的著作，它們會為我們提供一扇新的門，觀察那些與我們的信念與價值不同的人的內心與思想。         […]