陸尊恩

本文原刊於《舉目》23期

           在上一期的《舉目》，我們談到解釋聖經的最後標準，是聖經的原意，而非讀者自己的意念。只有合乎聖經原意的解釋，經過千錘百鍊才能被接納成為正統。在這一期的《舉目》，我們要進一步闡述，正統的解經如何能夠產生活潑有力的世界觀，指引基督徒面對聖經與當代世界的衝突。

正統與應用

           “正統”經常給人一種負面的印象。好像只要受過某種比較專業的訓練，就可以對平凡單純的弟兄姊妹們澆一盆冷水，說：“你的應用很好，但不是聖經原來的意思。” 反過來說，人們也經常批評重視正統解經的人，說：“你的解釋很高深，但不能滿足我們生活上的需要”。好像“正統”就意味著與日新月異的時代脫節；雖然能夠 批判各種教義的偏差，卻不能為今日的時代提出有意義的解答。但其實，如果正統沒有實踐的生命力，就不可能在漫長的歷史中被小心翼翼保存與發揚。

         正統之所以能夠不斷地在每一個時代中興起新的捍衛者，正是因為它的內涵充滿活力、廣度與深度。因為，神的話是永遠活著的（《來》4：12）。因此，倚賴神的話語而存 在的正統也永遠不會死亡。

兩種的極端

           在上一個世紀裡，基督教最大的敵人，是新派神 學。新派的解經有兩種極端：第一種是完全歷史化的解經，使神的啟示與時代割裂，以為聖經的意義只能停留在原初讀者所理解的意義裡。他們強調背景與文法，反 對將聖經應用在當代的議題裡，使聖經變成只有學者才能讀得懂的宗教歷史文獻。第二種是完全時代化的解經，使神的啟示與歷史割裂，把聖經當成一本倫理道德的 參考書。他們不尊重聖經原初讀者的背景，主觀地宰製與扭曲聖經的意義，來配合解經者的世界觀。

        在新派的洪流中，許多教會不敢再談應用性的解釋；一方面害怕 不合乎原意，另一方面擔心不合時宜。結果，教會的解經在應用的層次上不斷地退守，把許多知識的領域拱手讓給不敬畏神的人去主宰，直到最後只剩下所謂的“基 要真理”。

解經的廣度

           但掌管萬有的神，從來沒有容許教會向世界作出這樣的讓步。論 到神的教會，神自己說：“這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。”（《提前》3：15）神將他的話語交託給教會，要向世界的每一個族群、每一個角落、 每一個知識領域信實地傳講。一切解經的應用，若不能推及到整個世界，應用的工作就還沒有完成。對一個尊崇聖經作為真理最高權威的基督徒來說，沒有所謂宗教 的領域與世俗的領域，一切都是神的領域。解經的最後成果，必須帶來讀經者整個世界觀的改變，使一切的知識與信念，都受到神的話語的指導，都向神的權柄降 服。

三種世界觀

           因此，正統的解經，必須兼顧解經的準度與廣度，又同時避免歷史化與時代化的兩種極端。正統的信念是，神藉著聖經啟示了神的世界觀，目的是改變人自己錯誤的世界觀，使人回歸於神的真理。但在啟示的過程中，為了讓人明白神的 意思，神使用人既存的世界觀作為溝通的平台。因此，在讀經的過程中，我們必須同時敏感於三種世界觀的存在：神的世界觀、我的世界觀，與原初讀者的世界觀。 神的世界觀，是神真正啟示我們的世界觀，也是那個最權威的世界觀。正統的解經精神，是穿越原初讀者的世界觀，讀出神自己的世界觀，好更新自己原來的世界觀。

           舉例來說，舊約描寫神的工作，說“穹蒼傳揚他的手段”（《詩》19：1）。但“穹蒼”是一種古代希伯來文化的世界觀，以為天空是一個 堅固的硬殼（參《箴》8：28），使日月星辰在其上運行不致墜落。正統的解經，不會罔顧科學的知識，愚昧地堅持天空是一種固体；但也不會貶低聖經的真理， 不敬虔地說聖經只是古代的神話；更不會創造奇異的解釋，說其實古代的天空是固態的。

        因為，神對古代希伯來人啟示他自己時，選擇用他們所能理解的方式，並不需要完全地改變他們原來的世界觀，而是透過他們既存的世界觀，來啟示神自己的信息。神這樣“道成肉身”地啟示他自己，是表達神的降卑屈尊與神對人的愛。因 此，正統的解經會謹慎地觀察這三種世界觀的互動，放下自己的世界觀，進入原初讀者的世界觀，來明白神真正要啟示的世界觀，並不是要告訴我們天空是固態的， 而是說連那承載日月星辰的天空都表達出神的榮耀。

以神為中心

          因此，正統所追求的， 是用神的角度來重新理解整個世界，宛如脫去舊人、穿上新人，使一切的知識與信念都漸漸地變得像神一樣（《西》3：10）。正統對神的世界觀的見解有兩大精 髓：（一）神的世界觀以神的國度為中心。神是萬有的主宰與君王，一切事物都為著他而存在，又靠著他存在，而他對萬物的旨意將會在這個國度裡完全的實現。 （二）神在歷史中工作，按著創造、墮落、救贖、得榮耀四個階段，逐漸地將他的旨意顯明。聖經記載、並詮釋了這個從起初創造到將來得榮耀的歷史，稱之為“救 贖歷史”，耶穌基督的到來是這個歷史的高潮。“神的國”與“神的救贖歷史”，是聖經一切信息的縱軸與橫軸，每一段聖經的啟示，都可以在這個縱橫軸上找到自 己的座標。

           這樣的理解對我們應用聖經是至關重要的。因為，神對現今世界的心意，仍是神國度的進展，按著神對救贖歷史的計劃繼續開展著。我 們活在這個救贖歷史的橫軸上，正坐落在基督的死裡復活與聖靈降臨之後、基督再來與教會得贖的救贖進程中間。因此，我們如今享受著基督已經完成的救贖，但這 個救贖工作的結果尚未完全實現，因此我們帶著盼望向最後的榮耀邁進。正統神學稱之為“已然─未然”。

神的國與義

           聖經的主題，是關於神的國與神的兒子耶穌基督。我們每天讀經，是為了認識神；如果我們帶著任何其它的目的來讀聖經，我們的解經註定會落入謬誤或枯乾的光景。如果我們讀經的時候，能夠單單關心神的事，我們自己的事將會有意想不到的解答。

           例如說，我很焦慮，我的先生不喜歡我的工作，我考慮換工作，卻不知道該到哪裡去。當我打開聖經，看到一段講基督在安息日治病。我也許會覺得，今天所讀的聖 經，沒有一點可以應用在我的生活上。但聖經不是為了回答我今天早上這個問題所寫的。相反地，神要我今天早晨打開聖經，正是要我先放下自己的一切憂慮，先求 神的國與神的義（《太》6：33）。因此，我順服了，把對家庭與工作的憂慮放下，開始默想基督，他在安息日治病，不但沒有甘犯安息日，反而証明安息日是為 他所設立的，他是安息日的主。

           閤上聖經，我結束今天的默想，雖然沒有一句經文直接地告訴我要不要換工作，但神使我認識到基督是何等的偉 大，他要帶我進入安息。然後禱告的時候，剎那間我明白了，過去的一個月裡，我把事業看得比神的國和我的丈夫還重要。我的丈夫真正埋怨的，是我因為這份工作 對他的忽略與不耐煩。神要我先對付自己的罪，而不是這份工作本身。當我把我的生活交在神的國中，神就因為賜福給他的國而賜福了我的生活。

文化的使命

           以神的國為中心的讀經，不單單只帶來生活上或倫理上的應用，因為所改變的是我們的整個世界觀，因此還可以帶來對整個文化、社會、經濟、法律、政治甚至科技上 的指導，孕育出基督徒的“文化使命感”。舉例來說，從創造的角度，人是“從一本造出萬族”（《徒》17：26），因此我們不能接受現代經濟學對原子化個体 的假設。從墮落的角度，人的經濟行為不是價值中立的，而是處處受到罪的影響。從救贖的角度，每一個經濟制度都需要聖經的公義觀建立自己的道德基礎。從得榮 耀的角度，神雖然關心我們經濟的生活，卻不要我們將盼望建立在完美的經濟制度上，而是建立在基督的再來。這樣，聖經就可以重整我們的世界觀，進而經世以致 用。

           最後，在下一期的《舉目》，我們將探討聖經的文學如何幫助我們正確地解經。

作者為美國費城韋敏斯特神學院道學碩士學生。

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