本文原刊於舉目官網2024.09.18

寧政

美國亞裔年輕人生活在亞洲和美國文化的衝突之中。由於受儒家思想的深刻影響，亞洲文化以集體主義、榮譽和羞辱為特徵。本文將探討，榮譽和羞恥文化如何塑造年輕美國亞裔的靈性，而治癒羞恥的關鍵要素，為何是恩典。

身份認同上的挑戰

身份（我是誰）、歸屬（我屬於哪裡）和目的（我能做出什麼樣的改變），是年輕人面臨的3大問題。

根據美國精神病和心理學家艾瑞克森（Erik Erikson,1902-1994）的觀點，每個人都要在生命的8個階段中，在心理上面對社會適應的挑戰。身份形成是生命的第5個階段（從11歲到19歲）的主題。青少年試圖在性別角色、職業、文化和宗教方面，實現身份認同。

 艾瑞克森提出（註1），社群對於年輕人的身份形成，至關重要。當個體無法整合自身、潛在角色和職業時，就會出現身份危機。因此，年輕人周遭的社群，有責任對其進行肯定，並提供有意義的意識形態。他同時還指出，少數族裔群體的青少年，面臨更多的身份問題。

心理學家Jeffrey Jensen Arnett，則將18歲到29歲的發展階段，定義為成年初期（Emerging Adulthood）。他說這個時期有5大支柱，其一就是身份探索。這個階段的年輕人嘗試各種選擇，特別是在愛情和職場上（註2）。

與同齡的白人相比，少數族裔年輕人在身份探索方面更加困難，可能經歷身份困惑。福樂神學院亞裔中心教授Daniel Lee，將亞裔美國人的身份，框定為一種因創傷而支離破碎的自我（a trauma-induced fragmented self，註3）。

亞裔美國人有可能在兩個方面受傷：在白人背景中，他們日常面臨著種族主義，如微侮辱。在亞裔美國人的背景中，他們的種族/文化身份，又使得他們遭受種族文化壓力。例如，父權、性別歧視、年齡歧視、階級歧視、專制主義等等。這些壓迫，都與亞洲文化、價值觀有關。

Lee建議，年輕的亞裔美國人要瞭解自己的文化遺產和背景，以便與基督信仰聯係和整合。（同註3）

榮辱文化的影響

在亞洲文化中，存在榮譽與羞恥文化。羞恥是一種強烈的情感。環境、身邊人、傳統都告訴我們，應該如何行動和表現自己，甚至假裝成另一種人，以符合社會的標準，避免受到評判和批評。知名學者、暢銷書作家Brene Brown，將羞恥定義為一種強烈的痛苦感或體驗，即相信自己有缺陷，因此不值得被接納、有歸屬（註4）。

2019年4月19日，在Netflix 上架的紀錄片Brené Brown: The Call to Courage中，Brown提到，羞恥是造成人脆弱的原因之一。但研究表明，“感恩”是那些在脆弱中仍能獲得快樂者的共同品質。（編註）

著作等身的神學家Lewis Smedes（1921-2002），則將羞恥分為兩種：不健康的羞恥和健康的羞恥。不健康的羞恥來自虛假自我的錯誤資訊。如果我們不能達到理想的標準、成為可被接受的人，我們就會感到羞恥。

根據Smedes的觀點，虛假自我的常見來源，是世俗文化、沒有恩典的宗教，以及“不接納兒女的父母”（註5）。

這3者試圖用虛假的形象，取代人的真實自我——世俗文化告訴我們，只有當一個人符合某些社會標準時，他才能被接受；沒有恩典的宗教，在我們不遵守法律、規則等時，會羞辱我們；不接納“自己”的父母，給亞裔美國年輕人帶來巨大的壓力，令他們發現，自己永遠無法達到父母的標準、獲得認可。

不過，羞恥對人而言，有時也是有益的、健康的。羞恥在保護我們免受虛假方面，具有積極作用。每當我們感到羞恥時，我們可以問是什麼導致了痛苦，並進行反思，加深自我認識。此外，羞恥的感覺，也可能具有靈性意義（spiritual meaning） ——意識到自己的軟弱、渺小和需要依靠，可以讓我們體驗到上帝的恩典。

通過亞洲文化和聖經文化，我們能最好地理解羞恥。在這些文化背景下，榮譽與羞恥有很高的相關性。

Bruce J. Malina（1933-2017）是最早研究新約文化中榮譽與羞恥的學者之一。他說：“榮譽是一個人在自己眼中的價值（即一個人對自身價值的看法），加上他或她在社會群體眼中的價值。榮譽是對價值的主張，以及社會對價值的認可。”（註6）

羞恥感可以有正面的作用，也可能是不健康和病態的。Robert Karen描述了一種羞恥感：壓抑但猛烈，可能強烈到否定甚至厭惡自我身分。（註7）這種羞恥意味著要隱藏真實的自己，以免不被社群接納。這會帶來不真實的自我形象和行為。

聖經中的榮辱文化身份

榮譽與羞恥文化，並不局限於中國文化，古代聖經文化中也有。Malina 和 DeSilva都指出，新約文化中的榮譽和羞恥，是以他人的認可為導向的。群體共用的價值觀，定義了什麼行為是榮譽的，什麼是恥辱的。基督信仰和主流文化的價值觀，有相同之處，也有衝突。

× DeSilva

根據DeSilva的觀點，新約時代的少數族裔，可能會制定一些策略，抵禦一世紀的地中海和猶太文化的壓力（註8）：

1. 群體成員需要瞭解那些體現榮譽行為的重要人物。基督徒會將目光投向上帝、耶穌和上帝的教會。

2. 群體成員需要確信，外部人的不贊成並不意味著恥辱。當基督徒面對來自主流文化的侮辱和敵意時，他們要能夠從基督信仰的世界觀出發，做出積極的應對。

3. 群體將利用榮譽和羞恥，加強成員對美德的認識。新約即創建了了一個與眾不同的基督教價值觀，規定了什麼使一個人有價值和榮耀。

對於歸信基督教的美國亞裔年輕人而言，無論是在種族上，還是在神學上，他們都屬於少數。他們在對抗北美的多元主義和物質主義的主流文化時，需努力塑造自己的身份。新約即為其提供了資源。

× Jayson Georges

跨文化宣教士Jayson Georges，從榮譽與羞恥的角度，詮釋了保羅寫給羅馬人的書信的神學含義（註9）：

首先，上帝是尊貴的創造者和立約者，祂有能力實現祂對人類的救贖和主權。

上帝在所有的創造中都是有力的（參《羅》1：20）。祂能夠從腐敗中拯救所有的創造（參《羅》8），特別是耶穌的死裡復活，皆顯示了祂的權能。上帝信實地實現對以色列和全世界的約定，配得尊重。耶穌是上帝榮耀的中心，是上帝的兒子、大衛的子孫、彌賽亞和主（參《羅》1：3-4）。

第二，罪與羞恥和不榮譽有關。

罪的本質就是不榮耀和不感恩（參《羅》1：20-23）。人類通過偶像崇拜和不榮耀的性關係（參《羅》1：25-27）虧缺了上帝的榮耀。所有的人，無論是以色列人還是外邦人，都未能尊重上帝（參《羅》3：23）。人類作為罪和死的奴僕，進一步受到了羞辱（參《羅》5-7）。

第三，救贖在基督裡是榮耀。

我們被上帝收養，上帝賦予我們兒女的榮耀地位（參《羅》8：14-21）。除去羞恥是信徒救贖的另一個關鍵要素（參《羅》9：33，10：11）。通過恩典和信仰，我們成為上帝的尊貴家庭的成員。外邦人也被納入這個群體（參《羅》9-11）。

第四，基督教倫理是根據上帝的榮耀來尊重他人。

《羅馬書》15章7節是基督教倫理的基石：因為基督已經榮譽地接受了我們，所以我們要為了上帝的榮耀，在教會裡歡迎彼此。從榮譽與羞恥的角度講解救贖，能讓生活在榮辱文化中的人更理解福音，並與實際生活相聯。

× 安瑟倫和Jackson Wu

從榮耀與羞恥的角度來看，救贖是什麼？ 

安瑟倫(Anselm Saint,1033-1109)在談贖罪論時，提出了滿足論。他將罪定義為拒絕向上帝交出應該給祂的東西，拒絕服從上帝的意志、尊重上帝所給予的榮譽：“一個犯罪的人拒絕了上帝的應有之物，減損了祂的榮譽並侮辱了祂。於是就產生了恢復榮譽和消除侮辱的義務。”（註10）

在東亞透過全球培訓網絡（GTN）從事神學教育的Jackson Wu認為，基於榮耀與羞恥世界觀的救贖計畫，比傳統的救贖計畫多一些優勢（註11）：

首先，傳統的救贖計畫關注個人，對群體身份的重視較少。而在榮耀與羞恥文化中，美國亞裔人更關注群體。個人身份與家庭、族裔，是聯係在一起的。

其次，傳統的救贖計畫強調律法。上帝如法官，做出有罪和無罪的判定。而在榮譽與羞恥文化中，美國亞裔人最關心的是人際關係和聲譽。他們盡一切努力不丟面子。

再次，傳統的救贖計畫假設人的主要問題，是無法做出善行，以贏得上帝的青睞。然而，在榮譽與羞恥文化中，美國亞裔人關心他們的社會身份、人際關係和面子。因此，傳統觀點使福音和救贖似乎與美國亞裔人的日常生活無關。

教會的相應對策 

羞恥是希臘羅馬文化、猶太文化、亞洲文化和北美文化的共同經歷。年輕的亞裔美國人，在感覺自己不被主流文化、父母甚至教會接受時，會感到羞愧。治癒他們的關鍵要素，是恩典的靈性體驗。Smedes表示：“恩典是我們治癒的開始，因為它提供了我們最需要的一件事：無論我們是否被接受，我們都被接受了。”（註12）

恩典是上帝的恩賜，讓人感受到被接受。恩典是接受完整的我們，沒有批判和批評，讓我們克服羞恥。恩典消除了我們對拒絕的恐懼。當我們接受自己時，就治癒了我們的羞恥。

關愛年輕人的人和信仰團體，可以通過3種方式，幫助這些年輕人確認上帝兒女的身份：

1.用榮耀和羞恥解釋福音

首先，我們可以用榮耀和羞恥，向亞裔美國年輕人解釋福音：上帝將我們的身份和地位從羞恥轉變為榮耀。救贖的好消息，也是加入上帝榮耀家庭的榮譽。

在《羅馬書》3章說，通過信仰回應福音的人，是“義人”，並被接納到上帝的盟約群體中。在《羅馬書》4章中，被稱作亞伯拉罕子孫的人，不是因為種族，而是通過信仰。在《羅馬書》8章說，信徒成為上帝的兒女，有了新的地位和未來的榮耀。在《羅馬書》9-11章中，信仰基督的外邦人信徒，被培育成為上帝的榮耀團體。

總之，根據保羅的說法，透過耶穌，外邦人為主的教會成為新以色列人，這個新群體包含了不同文化和族裔的人們，因著對耶穌的信心組成了一個新的家庭。這種榮耀和羞恥的救贖敘事，使福音和年輕的亞裔美國人之間，更加深了關聯性，因其解決了個人和群體的身份問題。

這種新的敘事，對改變這些年輕人的世界觀，也至關重要。儘管這些年輕人可能因為自己的信仰和少數族裔地位，在世人眼中失去了面子，並被孤立，但福音可以給他們帶來價值、身份和忠誠的新觀念。 

2. 以恩典為基礎的傳道和教導

其次，亞裔美國年輕人需要以恩典為基礎的傳道和教導。

我們需要傳講上帝的本質——祂是至高無上、偉大和完美的。而人類的本質是有限的。我們需要根據聖經重新定義什麼是可恥的，什麼是可敬的。最重要的轉變發生在十字架上：曾經可恥的十字架，現在被宣稱為榮耀。我們的價值不再取決於種族、經濟和性別標準。

對於羞恥，最好的答案是接受恩典。

因此，牧師在講臺上不只是傳講恩典的資訊，更是要示範如何藉著上帝的恩典克服罪咎、少數民族的身分，和軟弱失敗帶來的羞恥感。以恩典為基礎的傳道和教導，對於以羞恥為導向的亞裔美國年輕人來說，是重要的治癒方法。 

3. 培養治癒群體

第三，我們要為年輕的亞裔美國人，培養治癒群體，解決破碎的人際關係體系。《彼得一書》中，抵抗羞恥的重要策略，是重新定義哪些人的看法重要，誰可以屬於新的榮譽群體。

宣教人類學家Paul Hiebert（1932-2007）提出，在榮耀和羞恥的背景下，中心教會範式（a centered-church paradigm）效果更好。人們通過效忠基督進入群體，並向中心靠近，這個中心就是基督（註13）。而John Forrester列出治癒羞恥的社區的10個特點：

第一是真正的尊重。第二是熱情的好客。第三是愉快的多樣性。第四是可實現的目標。第五是良好的溝通。第六是健康的性。第七是減少秘密。第八是娛樂和遊戲。第九是小組。第十是健康的告別（註14）。

年輕的亞裔美國人，需要這樣一個充滿恩典的群體，引導他們進行身份探索！

Bottom of Form

註：

1. J. Eugene Wright, Jr., Erikson: Identity and Religion (New York, NY： The Seabury Press, 1982), 81-83.

2. Jeffrey Jenson Arnett, Emerging Adulthood: The Winding Road from the Late Teens through the Twenties (New York, NY： Oxford University Press, 2015).

3. Daniel D Lee, Doing Asian American Theology: a Contextual Framework for Faith and Practice (Downers Grove, IL： IVP Academic, 2022).

4.Brene Brown, I Thought It Was Just Me (But It Isn’t) : Making The Journey from “What Will People Think?” to “I Am Enough”(New York, NY： Gotham Books, 2014).

5. Lewis B Smedes, Shame and Grace:Healing the Shame We Don’t Deserve (San Francisco： HarperSanFrancisco, 1993), 38.

6. Bruce J Malina, The New Testament World: Insights from Cultural Anthropology (Louisville, KY： Westminster John Knox Press, 2001), 30.

7. David Arthur DeSilva, Honor, Patronage, Kinship & Purity: Unlocking New Testament Culture (Downers Grove, IL： InterVarsity Press, 2000), 89.

8.39-42.

9. Jayson Georges, “From Shame to Honor: A Theological Reading of Romans for Honor-Shame Contexts.” Missiology v.38, no. 3 (201007): 298-304.

10. Anselm Saint,  Why God Became Man: and the Virgin Conception and Original Sin, Trans.Joseph M. Colleran, (Albany, NY: Magi Books, 1969), 44.

11. Jackson Wu, “Does the ‘Plan of Salvation’ Make Disciples? Why Honor and Shame Are Essential for Christian Ministry?” Asian Missions Advance, Jan 2016, 11-17. https://www.chinasource.org/wp-content/uploads/2018/03/Does-the-Plan-of-Salvation-Make-Disciples-E28093E28093-Why-Honor-and-Shame-are-Essential-for-Christian-Ministry-Asian-Missions-Advance-Jan-2016-pp-11-17-.pdf. 

12. Lewis B Smedes, Shame and Grace: Healing the Shame We Don’t Deserve (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1993), 107-108.

13. Jayson Georges, Ministering in Honor-Shame Cultures: Biblical Foundations and Practical Essentials (Downers Grove: InterVarsity Press, 2016), 229-230.

14. John Arnold Forrester, Grace for Shame: The Forgotten Gospel (Toronto: Pastor’s Attic Press, 2010), 236-249.

作者來自中國，現在美國加州牧會，同時在富樂神學院進修教牧學博士，研究方向是亞裔青年的靈命塑造。