黄奕明

本文原刊于举目官网2025.01.01

2023年10月7日，以哈马斯为首的巴勒斯坦武装团体与以色列军队爆发武装冲突。战争始于哈马斯对以色列南部的入侵，以色列军队旋即报复性空袭巴勒斯坦的加沙地带，并在数日后开始准备对加沙的地面入侵……

这似乎是个无解的灾祸，亚伯拉罕的子孙自相残杀，以实玛利的后代与以撒的后代，在巴勒斯坦这块土地上，已经流了太多的鲜血。难道这真是圣经预言中世界末日的来临？

许多基督徒相信巴勒斯坦这块土地是应许的迦南美地，应该属于以色列，所以无条件支持以色列以武力夺回加沙地带，这样的见解正确吗？新约的基督徒如何看待旧约中的应许呢？

先知弥迦身处的时代，其实与今日也相去不远，那也是个战云密布的时代，亚述帝国入侵北国以色列，在主前722年攻陷撒玛利亚，将北国以色列人民掳到亚述，应验了先知弥迦的预言。

先知弥迦是南国先知，历经了3个朝代，与以赛亚、何西阿、阿摩司并称为主前8世纪的4先知。他亲身见证了北国的灭亡。

《弥迦书》大致可以分成3个段落，可能在不同时间写成，每一部分都由一个复数祈使句“听啊”开始：

1-2章是有关撒玛利亚和犹大之信息；3-5章是以惩罚的控诉或宣告的模式作为基础，接着是具有盼望性质的语录；6-7章是强调上帝和其子民的关系，接着是一首哀歌，最后以一个盼望的注记做结论，并且加上礼拜仪式的设计，使这本书可以在公众礼拜中使用。

公义君王的审判

“万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是”。（《弥》1：2 ）

先知弥迦不但指著撒玛利亚说预言，也警告耶路撒冷，唇亡齿寒，北国撒玛利亚倾覆了，南国的耶路撒冷也要遭灾。先知的笔法一转，用第一人称作起哀歌：

“先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟”。（《弥》1：8 ）

旧约先知书中预言与哀歌的交错，说明先知领受默示时仍然是带着个人情感的。这首哀歌的城市名称，都可能是一语双关，也带着对南国众城的怜悯与警告。

“所以耶和华如此说：我筹划灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的”。（《弥》2：3 ）

这段神谕改变了文体，一方面指责领袖们道德的败坏，另一方面则宣告灾祸无法解脱。先知接着指出假先知横行，有人心存虚假，投人民所好，其实是出于贪婪！（参《弥》2: 11 ）

旧约先知书中预言的意义与应验，常常是多重的。一方面指责当代领袖的罪恶，宣告公义君王的审判；一方面让后世读这预言的人警惕自己。更有一个终末的面向，不仅仅是历史上以色列民族的亡国之祸，也是对普世人民的审判。

基督徒看待旧约先知书中的预言，千万不要用中国人的推背图之类预言，去牵强附会。因为以色列民族的历史，血泪斑斑，见证了上帝的信实与公义，必按照先知所言审判。然而，主耶稣基督的降世，所应验的弥赛亚预言，并不是照犹太人所理解的方式。

公义君王的再来

“雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊羣；因为人数众多就必大大喧哗。开路的在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行；耶和华引导他们”。（《弥》2：12-13 ）

这两节经文是关于救恩的应许，指向的是以色列全家的复兴，并一位再来的君王。

有人认为，这已经在被掳归回时就应验了，与先知耶利米的预言一致。也有人认为，这是指向终末的以色列国的复兴，再来的君王就是弥赛亚，所以今日的犹太教仍在等候。还有人认为，1948年以色列的复国就是预言的应验。

这种把犹太教与基督教信仰混为一谈的观点，让我们对于今日世界的恩典与回应，有了似是而非的见解。

世人以为的公义，是以眼还眼、以牙还牙。所以冤冤相报何时了？

当哈玛斯无差别攻击以色列的平民之后，以色列誓言报复，要剿灭每一个哈玛斯恐怖份子，但是报复行动却无法避免地杀死了无辜的妇女与儿童，加沙地区的平民，成了哈玛斯恐怖份子的人肉盾牌。因此许多人出于人道主义，同情无辜受害的平民，这是发声者基于的公义。

回顾近代史，在二次大战之前，巴勒斯坦是奥斯曼土耳其帝国的领土，战后曾经短暂被大英帝国统治过。1947年11月29日，联合国大会通过181号决议，确定支持在巴勒斯坦托管地推行分治方案，分别成立一个犹太国家与一个阿拉伯国家。

然而以阿双方多年以来，都未遵循或承认1947年联大181决议划定的以色列和巴勒斯坦国国界，因此冲突不断，国际社会只能有限调解以巴冲突，始终未达成和平。

至今，以色列仍不承认巴勒斯坦为独立国家，却已经分别与埃及和约旦签署和平条约。虽然战争之初，欧美国家支持以色列，并且在法理上他们也站得住脚，但是以色列对巴勒斯坦解放组织的报复行动，也的确是毫不留情，这当然源自2500多年犹太人的悲惨遭遇，包括二战时纳粹对犹太人的大屠杀，以及多次的中东战争。

但是我们千万不要弄错了，现在的以色列国并不等于上帝的选民，反而在以巴双方，都有许多基督徒。严格说，如今的以阿冲突并不是宗教战争，不是一般人所认为的犹太教与伊斯兰教间的冲突，而更多是种族之间的恩怨——当哈玛斯片面撕毁停战协议时，以色列也没有必要遵守。

所谓的公义，并不意味着有一方必须一味地挨打而不能还击。这是很多人道主义者所误用的公义，把耶稣所说的爱仇敌，当成国际关系的片面守则，忽略了现在的以色列国，根本不相信耶稣是他们的弥赛亚。而基督徒所盼望等候再来的基督，也不是一位属地的军事领袖。

我们所盼望的基督再来，不是这样。

公义君王的拯救

其实我们的信仰是救主已降临，先知弥迦所预言的公义君王就是主耶稣基督。祂来，不仅是要拯救以色列民，更是来作全人类的救主。正如昔日天使对伯利恒野外的牧羊人说的：

“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的； 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。” （《路》2：10-11）

主耶稣基督的降生，是这个悲惨世界最好的消息，因为祂是为了拯救而来。先知口中的审判，在基督的身上应验，满足了上帝的公义： “因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，祂被治死；按著灵性说，祂复活了。”（《彼前》3：18）

上帝的公义，是借着主耶稣基督的代赎，拯救一切相信的。

一出名为《一片沈寂》（The Sign of Jonah）的短剧，充分说明了这一点：末日之时，亿万人散布在上帝宝座前的大平原上：“上帝怎能审判我们？祂哪里知道我们受的苦？”每一羣人都埋怨上帝，为何容许世上有罪恶、苦难。上帝哪里知道人在这世上不得不受的一切？在上帝有资格审问他们之前，祂必须先尝受他们所经历过的苦。

他们的决议为：上帝必须接受判决，到地上生活——做人！

“让祂生为犹太人。让祂出生的合法性被人怀疑。给祂一份非常难的工作，以致祂去做的时候，家人都以为祂发疯了。让祂被最亲密的朋友出卖。让祂受不实的控告，陪审团充满偏见，法官胆小怕事。让祂饱受折磨。最后，让祂尝尝完全孤单的滋味。然后让祂死，祂要死得扎扎实实，没有任何可疑之处，要有一大羣见证人证实。”

宣读判决内容时，聚集的羣众无不大声应和，表示同意。

宣读完毕，会场却陷入一片沈寂。没有人再说一个字，也没有人移动。因为突然间，大家都知道，这个审判，已经在圣子耶稣身上实现了。

最大的公义，源自最大的慈爱；最大的慈爱，满足最大的公义。最大的恩典，是借着耶稣所遭遇的不公义，使我免去该受的刑罚。所以主耶稣基督，才是先知弥迦所预言的那一位公义君王。

我们要传扬的，就是已经来过的那位主耶稣基督。祂来，是为了寻找拯救失丧的人。许多以色列人到今天还不认识祂：听啊，公义的君王要再来，祂已经来过了。

这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是“上帝与我们同在”。）（《太》1：22-23） 

唯一能改变世界的只有福音，主耶稣就是先知口中的以马内利，翻出来就是“上帝与我们同在”。拯救失丧的灵魂，是基督徒的大使命，我们不是要改造世界，因为堕落的人性只会导致灭亡，他们要的公义就是无尽的报复，我们不可以随波逐流，我们也不去追求虚假的和平，罔顾公义的人道主义并不能解决问题。

主来的日子近了，这对罪恶的世界可能是坏消息，但是对我们却是大喜的信息，祂已经来过了，为要寻找拯救失丧的人，并且要再来审判活人死人，我们只管挺身昂首，因为我们得赎的日子近了。听啊，公义的君王要再来!

作者现在美国德州休士顿牧养教会。