蘇文隆

本文原刊於《舉目》第5期

       本文作者以生動的筆法，從一個喪禮說起，引出大型教會對個人牧養方式的存疑，再以《約翰福音》5:2-4節畢士大池的一幕，就本段聖經加以解經及應用，提出“超級醫療中心”架構的矛盾。進而以芝加哥的教會柳溪教會為 例，道破在教會的牧養工作中，容易分成“內幕中人”和“局外人”。然後以主耶穌的醫治為例，再回到剛才的經文，強調在教會中個人牧養的重要及呼召。全文一 氣呵成，文筆嚴謹，深入淺出，是難得的佳作。

        作者的確道出今日教會普遍存在的問題，其實無論大型教會或小型教會，都有可能忽略“邊緣人 物”，就是一些不顯眼、聚會完就走的人；或者偶而出現、不來的人；也有的是因經濟困難、或家庭問題，覺得不如別人等等。如果教會的個人牧養工作沒有普及 化，就容易造成“局外人”的現象，這不是大型教會所特有，小型教會也會發生，因百分之八十以上的華人教會，都是在人數一百人以下。

        從一位牧養教會多年及神學教育工作者的立場，筆者對本文有以下的回應。

一、從解經的立場而言

        本文雖不是以解經為主，但全文根據《約》5:2-4引伸出對大型教會牧養架構的存疑。如果仔細看《約》5:3下-4，中文和合譯本以小字寫出，表示這段在原 抄本是沒有的。根據著名新約學者J.C. Tenney的研究（註1），這段在第四世紀前的抄本都沒有，是後來有些抄本就傳說加以解釋。也就是說，在耶穌當時還沒有這種說法。因此在許多有份量的 《約翰福音》註釋中，都未對《約》5:3下-4節加以解釋而略過（註2）。因此，據以引伸畢士大池係“由天使管理”，“宣稱能醫治所有疾病”的超級醫療中 心有欠妥之處。

二、從對大型教會的批判而言

        大型教會乃從小型教會開始，而小型教會能轉型到中型及大型教會一定有其增長 的因素，其中牧養關懷是不可少的一環。筆者曾牧養過這三類型的教會，也參加過作者所提的兩個大型教會，知道大型教會的優點及缺點（註3）。當一個教會轉型 到大教會時，一定要用到組織及体制來運轉，如此就容易產生“局外人”的現象，這也是為什麼小教會還是佔多數的原因。但神今天也使用大型教會對社區產生積極 的影響力（註4），這是不容忽視的。

三、從教會牧養的功能而言

        的確，對個人的關懷牧養是基督生平中非常值得學習的榜樣，教會也應當在這方面加強。但這絕不是只有傳道人的責任，信徒也要有牧者的心腸及牧養的功能。因此不少教會使用小組的方法（可能是小組教會，有小組的教 會或十二門徒小組（註5 ））來彌補牧養方面的缺失。固然有些會流於噓寒問暖的形式，但筆者在北美各地所看到的有些小組，的確發揮了教會牧養的功能。因此如何有更好的小組長訓練， 以及全民牧者化的觀念是對廿一世紀後現代化教會的挑戰。

        總而言之，本文值得教會傳道人，神學生及信徒領袖的再三省思，按照耶穌個人牧養的模式，落實在小型、中型及大型教會中。

附註：
1. M.C. Tenny “John” Expositors N.T. Bible Commentary, P.62
2. 如V.G. Tesher，《The Gospel According to St. John》，the Tyndale N.T. Commentaries 馬有藻著《約翰福音註釋》。香港，建道出版社，1992。王正中編《中希英逐字對照新約聖經》。台灣：宣道出版社，1985。Campell Morgan《The Gospel According to John》Morgan’s Expository Series。
3. 筆者手頭有一份資料：Howard Business School以Willow Creek Community Church為個案研究。由 MBA學生James Mellado分析該教會在行政管理上的得失。
4. 參考唐艾蒙著《美國十大創新增長教會》，台灣：天恩出版社，1993。約翰富恩著《世界十大教會》，台灣：橄欖基金會，1997。
5. 這是近年來動員小組長，使教會增長的嶄新方法，可參考唐約珥著《引爆復興十二門徒小組》台灣：道聲出版社，2001。

作者現為洛杉磯台福神學院副院長。