Tag: 編者的話
-
為主作見證的方式有很多，其中有一個重要的基本原則，就是只要我們彼此相愛，必能顯出屬基督的品格和氣質（參《約》13:35）。
-
“不可停止聚會”不僅是一個命令，也幫助信徒在末世中，能彼此相顧，激發愛心，勉勵行善，一起享受在基督裡的真自由，並有充足的信心，堅持所盼望的。
-
罪，不僅使世人與上帝隔絕，也使我們這些蒙召，嘗過主恩滋味的信徒，失掉上帝同在的平安，不受外在左右的喜樂。
-
禱告不懈的動力，除了是出於對教導的遵循，或是某些迫切的需求外，更是因為有信心，嘗過主恩的滋味，所以認識上帝是美、是善，知道投靠祂的人是有福的，所以能熱切。
-
大衛曾讚歎，上帝的話不但能甦醒人心，使我們心思清明、洞徹濁污、脫離愚昧、成為智慧，而且還能讓我們感受到快樂、豐富，甜蜜，勝過蜂房滴下的蜜 (參《詩》19：7-10)。 怎樣才能享受到類似大衛的讀經樂呢？除了要追求、認識上帝之外，還要避免讀經的陋習（許宏度），並正面地參考、仔細觀察屬靈前輩的經驗與見證，積極培養讀經的基本功（蘇文峰）；除了在理性、邏輯上明白經文，也透過感性認知來體會上帝的話語（施瑋）。在21世紀，更可善用電子媒體，隨時隨處都觸及上帝的話（談妮）。 聖經，是我們清除內心垃圾後，潔淨靈魂的糧食（溪水鹿）；有人因此改變暴躁脾氣，靠在心中淌流的經句，遇事轉怒為喜（許尚利）；聖經，甚至使無神論者魯益師，成為一生無悔的護教大師（臨風）。 在這個信息海量、思想多元、而精英輩出的時代中，不變的聖經，經歷了啟蒙時代以來，不同宇宙觀的挑戰、教會與個人的明證，加上聖經所記載基督復活事件本身的公共性和透明度，都證明了歷史中的耶穌是基督，而不僅是聖人賢哲，也使基督信仰不致淪於道德說教（呂居）。 難怪，有人反覆讀經，有滋有味，且樂於記誦，不是因為懼怕刑罰，乃是因為喜愛上帝的律法（參《詩》119：16）。
-
“靈命成長就像一個嬰孩長大成人一樣，不是一蹴可就的。它需要時間，需要忍耐。靈命的成長沒有固定的公式，更沒有捷徑可循，而是基督的生命興旺，舊我的生命衰微後，自然產生的。你不要講求方法，只要注意那些最根本的原則就夠了。”
-
本期《舉目》特邀賴建國從解經的角度，談人需要先懂得欣賞這個美麗的受造世界，才能順服上帝的旨意，關心環保；劉志遠答辯環保人士對基督信仰的攻擊，說明人類共通的罪性是生態危機的根源，因此大地得贖的關鍵，在於人類的得贖；在加州成長的鄭榮潔，以環保律師的身份，見證環保事件後面有更深層的公義問題；張力揚提醒我們，面對地球所受的七項苦難，我們理當將善與愛，落實在生活中；談妮則舉生活小例，或可提醒對環保觀念的自我審視，或是激發更多實踐環保的創意。
-
政治，為“管理眾人的事”，自古就是影響教會如何為主作見證的重要因素。有政治權柄的基督徒，需要仰望上帝，好使自己有行使公義的智慧（參《箴》8：15-16）；無政治權柄的基督徒，也有必要了解政治，並為政治參與者，懇求、禱告、代求與祝謝（參《提前》2：1-2）。 本期《舉目》陳宗清說明教會要在世上作光作鹽，一定得涉足政治。范學德補充，政治如文化、信仰，是信徒當去影響的生活層面之一。于明捷提醒基督徒若參與政治，目標在追求人的尊嚴與社會的公義。王敏俐舉摩西與約書亞為例，闡明基督徒政治領袖首在放棄自己的主權，才能將這個世代 “帶入”合乎聖經的世界觀裡。臨風則強調，聖徒要以謙卑來發揮政治影響力，以謀求人類社會共同的善、正義和福祉。 王星然寫了一個故事，描述因時代轉換而影響到學生事工方式的選擇時，竟然在教會中也發生政治（權力）鬥爭；而謝文郁續寫大陸政權改變之後，中國教會的第5個10年，即90年代的中國，因政治的變動而進入中國家庭教會大發展的時代。 顯然，透過《舉目》雜誌作者們的書寫，反映出21世紀的華人教會，逐漸脫離對政治的畏懼、疏離或反感，尋求更積極全面的福音影響力，並更誠實、坦然與勇敢地面對教會內部不完美的政治運作。
-
牆，具有保護、界限、隔離、舒適等功用和效能。牆也可以是形容詞，使徒保羅就以 “牆”來形容人與上帝，以及人與人之間的隔絕；既指律法與道德上的定罪，也指猶太人對外邦人的拒絕。但耶穌基督藉十字架除掉這種隔絕，並託付教會，將和好 與平安的信息，帶給世界（參《弗》2：13-18；《徒》10：36；《林後》5：18-20）。
-
成為一體，是上帝在設立婚姻時，對夫婦關係一個等同於命令的描述，既不僅止於元代管夫人、為了勸先生不要納妾而寫的《我儂詞》的纏綿，也不是近代男女在婚姻中爭權的依據。