Tag: 整全的福音

本文原刊於《舉目》59期 劉志遠             維真大學的神學教授約翰‧史塔克豪斯（John Stackhouse Jr.），在他的近作Making the Best of It： Following Christ in the Real World裡，引用了潘霍華的話：“對今日的我們而言，主耶穌到底是誰？”           這句話很值得我們反省。潘霍華當時的教會，正面對黑暗──希特勒的掌權。對今日信徒面對的不同挑戰，史塔克豪斯延續潘霍華的思路，接著問：“為主，我們今日當成為何樣人？”          這是兩個相連的問題：當我們真認識到主耶穌是誰的時候，我們就不能不認真去思考第二個問題。 所謂“後基督文化”           我們必須承認，很不幸的，今日的教會有很多人為的牆。這些牆攔阻了福音國度的建造，讓教會失去時代的見證。上帝終極的旨意是必然成就的。當人虧負了上帝的使命時，損傷的只是人自己。           教會普遍存在著無形的牆，有意無意地隔斷了上帝與人的關係，也成為社會敵視福音的原因之一，形成了所謂“後基督文化”。           什麼是“後基督文化”？“後基督文化”意味著基督教對社會影響力式微。在一些圈子裡面，基督教已經成為眾人揶揄，甚至攻擊的對象。北美很多主流教會的聚會人數不斷下降，就是其現象之一。           當然，也有人指出，北美華人教會不斷增長、欣欣向榮。這縱然是可喜的，但這增長畢竟摻雜著政治、經濟、移民和留學潮等因素。我們不要因此忽略後基督文化潮流帶來的警示，要提高警惕，汲取教訓，不要步一些北美主流教會的後塵。 “牆”的負面效果           要打破這些牆，首先需要瞭解它們。筆者就自己的觀察，舉出其中幾類，讓讀者有些概念。 第一類           第一類牆，就是教會、信徒與社會、文化脫節。楊鳳崗曾如此描繪北美華人信徒：           “中國基督徒中，總的說來開放主義者不多，基要主義者不少，而福音主義者仍基本停留在教會的圍牆之內，沒有發揮多少社會作用……他們不關心社會、不參與政治， 拯救靈魂和屬靈生活是教會活動的全部。然而，由於社會歷史條件的限制，福音主義者並沒有發揮應有的作用，而是自限於教會之內。”（編註：參楊鳳崗，《現代 性、民族主義和傳統文化──基督教在中國所面對的重大挑戰》）            信徒躲在教會圍牆以內，享受團契生活。除了上班和日常家庭生活，不問世事。 教會也不與社會或社區有什麼交流，獨善其身。之所以如此，或是歸咎於生活忙碌：非不想也，乃力不從心耳；或認為教會以外的東西都是屬魔鬼的，必須步步提 防，拒絕、排斥，免受污染。就這樣把無形的牆建立起來，以保持教會整體和信徒個人的純潔。          這是聖俗分明，甚至割裂的世界觀。教會的一些措 施、傳統，就是要維持這個聖俗分野。在某種程度上，這個分界線是好的：教會和信徒的確需要對世界分別為聖，讓人看到我們屬上帝的生命，就歸榮耀給上帝。不 過，如果信徒因此有意、無意地產生屬靈驕傲，讓人覺得是自認高人一等的聖人，就攔阻了福音的傳播。這種分割，也會使信徒、教會越趨內向，傳福音缺乏動力。 第二類          第二類是建立在教會、派系之間的牆。自從宗教改革以來，新教宗派林立。這些宗派基本教義大致相同，差異多在次要的教義上，像靈恩的表現，洗禮的儀式，崇拜音 樂的風格，婦女在教會的領導地位等。其實這些問題，並非福音的核心。若能開廣胸襟，彼此尊重，互相欣賞，這些差異不會構成問題，反而增加教會的多樣性，反 映出上帝的多元創造力。 若是從狹窄的角度看這些事情，把這類議題的重要性無限提升，擴大到幾與核心教義同等，就會在信徒、教會、宗派之間樹起高牆，輕則自以為義，彼此排斥，不能合作，重則互相撻伐，破壞教會合一，成為世人不信主的藉口。          相信教會裡的牆還有很多，但這裡的簡述，已經讓我們看到“牆”的負面效果。…

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