為何事奉力不從心？

本文原刊於《舉目》71期。 嵐 要送兒子去上跆拳道課了。我拎起皮包，打開抽屜拿車鑰匙。伸手往抽屜裡一摸，“咦？”再摸，不祥的預感彷如烏雲罩頂。於是我將周邊的櫃子、桌子、檯面，快速地掃過。還是沒有！ “千萬不要又找不著了！”我心裡嘀咕著。 打開皮包，朝地毯上一倒，皮夾、記事簿、手機，散落了一地。甚至還有兒子的功課和文具。應有盡有，就是沒有鑰匙。 鑰匙，又不見了！ “媽咪！快點！要遲到了！” 頭皮一陣陣發麻。沒鑰匙，怎麼開車出門呢？更糟糕的，萬一鑰匙落入歹人手裡，該怎麼辦？我站在客廳正中央，努力回想最後一次使用鑰匙的位置。應該是隨手擱在哪兒了。 “媽咪！快點啦！”屋外傳來兒子一陣陣的催促。 懷著忐忑不安的心，我快步穿梭在不同房間，翻遍每個可能的角落，但還是連個影子也找不著。 老公從書堆抬起頭問：“怎麼了？” “你……看見我的鑰匙沒？”實在很不想承認。 “沒有。”他淡淡地回。“先用我的。回家以後再找好了。” 我火速地拿了他的那串鑰匙，飛也似地衝出門。 對於某一類型的事，我特別容易患上失憶，例如某個人的名字，或鑰匙在哪兒。再加上先天隨性，又有臨時起意、隨手擱物的特質，因此類似的戲碼，在我家已不知道上演過多少回了。 老公則相反。他自律又謹慎，總是依計劃而行，凡事打理得有條不紊。交往至今，已17個年頭，印象中他不曾丟失過一件東西。 可想而知，性格上懸殊的差異，導致我們婚後屢屢爆發口角。他抱怨我的大而化之，折損了他時間和心力；我不滿他本末倒置，竟然每次因芝麻小事，把人罵得一文不值，害我這個遠渡重洋的小媳婦，裝了一肚子委屈。 爭執、冷戰、擱置、再爭執的惡性循環，讓我的婚姻生活，倍感壓力，濃情轉淡。仍死守住婚姻，應該與某年某日的午后，我倆在教堂內的盟誓有關吧。 奇怪的是，一動怒就張牙舞爪的老公，發飆了數次之後，卻扮起偵探來了。如福爾摩斯的劇情發展，為了找回我遺失的物品，他追溯我之前的行動，調查我穿過的衣服、行經的路線、做了何事、見了何人。有時因為我仍在氣頭上，拒絕配合，干擾辦案，他只好另找線索。經過他抽絲剝繭的偵察，最後多半能找回我的失物。例如： 最後，他在某件外套口袋裡，摸到我的手錶。 最後，他在某間超商櫃台，討回我的信用卡。 最後，他在客廳沙發夾層裡，抽出卡住的鑰匙。 最後，他在流理台上發現我的眼鏡。 最後，他在擁擠的星巴克、地板的一角落，拾起已關機的手機。 最後，他默默地將皮夾遞給我，卻不告訴我在哪兒找到的。 為了找到東西，他甚至會到垃圾桶去翻。 不僅如此，更令我訝異的是，老公的性情，變了。今日他的淡定、包容，與過往的劍拔弩張，簡直是一大對比。這巨變後面的推手，想必，就是“愛”吧！ 孩子正在上課。我搖下車窗，溫柔的清風，由窗外陣陣地吹入了心間。回憶中的點點滴滴，似訴說著，那人已成為我不可缺少的一部份了，他細膩而堅持的精神，確實令我折服。 “愛是恆久忍耐，又有恩慈……”熟悉的旋律突然自腦海中響起。一股甜蜜湧上，我的內心充滿了愧疚與感謝。他工作量如此繁重，並且，為了家人能過得舒適些，總是省吃儉用，把好的都留給老婆和兒子。我卻狀況百出，添他麻煩，實在虧欠。唉！真不知該說什麼！ “上帝啊！求你讓我儘快找回鑰匙，也幫助我做事更細心些。還有，謝謝你把他賜給我。” 回家後，那串遺失的鑰匙，已靜悄悄地躺回原處。老公仍舊坐在書桌前專心地辦公，彷彿什麼事都沒發生過。 “在哪兒找到的？”我輕聲地問道。 “廚房的鍋蓋下。”他頭都沒抬。 我吸了一口氣，走到他身後，摟著他，“謝謝喔！” 親了一下他的臉頰，並用我認錯的眼神，看著他。 […]

本文原刊於《舉目》54期 陶其敏 開弓沒有回頭箭         離神學院開學只有不到3個月了，林哲心中充滿企盼和憧憬。5年前，神就把全身心事奉的感動放在他的心中。隨著在教會中服事，這感動越來越強烈。他清楚地看到禾場的需要，聖工的美好…         年過半百之際，林哲決定重新回到學校作學生——他要去讀神學院，進而全時間事奉。 啟航三疊         面對這人生巨大的變化，林哲夫妻早早就開始為以後新的生活方式做準備。         首先要輕裝簡從，清除多餘的東西。         原以為自己的家當比較簡單，但一收拾，還是有太多東西需要處理。兩人商量了基本標準：笨重不好帶的，如臺式電腦、玻璃荼幾、豆漿機、傢具，和兩年內沒用過的東西，如餐具、衣服、沙灘折疊椅等，通通送給教會的弟兄姊妹，或送給救世軍……        看到妻子在滿屋子的紙箱中間忙碌，林哲很感動。這個年齡的太太們，大多在樂享天倫，在大房大院中作主婦。妻子在這一生中隨自已奔波，如今剛過了幾年安穩日 子，又開始了翻天覆地的折騰。然而她毫無怨言，對將要開始的簡樸生活，表現出極大的理解和全力的支持。這個“鐵杆兒同路人”，是上帝賜給他的最大福分。         妻子要把林哲喜愛的運動用品：網球拍、籃球、啞鈴送人，林哲竟有些捨不得。他家附近就有網球場、籃球場。天氣好時，他常在早晨出去過過球癮。鍛煉也給了他拒絕衰老的感覺……他說：好吧，送走吧。         本著誠實、守信的原則，林哲早早地向老闆表達了提前退休的想法，老闆也表示理解。看看林哲手中的幾個課題，按計劃，結束日期恰好都在七、八月份。老闆說：good timing（時間正好）！         房子也租出去了，一切都緊張而有序地進行著。林哲開始數日子，他盼著在裝備中靈命得以堅固和昇華，盼著有機會弄清一直困惑他的神學問題，盼著能成為更合神心意的器皿……         這支射出的箭，似乎在穩穩地飛向箭靶。 變數橫生         趁還有公司的醫療保險，林哲去做身體檢查。結果發現，一項生化指標超正常值10倍。醫生感到有些擔憂，建議做穿刺活檢。         他又看了第二個醫生。這個醫生明確告訴他，接下來需要做全面的檢查，也許還要治療。因此，他不能放棄現有的醫療保險，否則花費不可承受。         與此同時，林哲負責的課題，因種種原因進度遲緩。按期完成似不可能。課題進行到這個階段，不容易找到人來接替。老闆希望林哲能做完。         這些突發狀況，讓林哲有點亂了陣腳。面臨身體健康的不確定性、工作的職責，他有些不知所措。他的禱告似乎也不如以往那樣充滿平安。下一步到底怎麼走？他一下子拿不定主意。 […]

本文原刊於《舉目》71期。 潘柏滔 聖經清楚地告訴我們，人乃上帝按自己的形像造的（《創》1：26-27）。不過，究竟上帝何時創造天地和人類，卻沒有交代。有人根據愛爾蘭大主教烏撤（Archbishop Ussher，1581-1656）的理論，以《創世記》第5章和第11章的家譜計算，認定上帝在主前4004創造了世界和人類。這與地質測年法所鑒定的地球數十億年年齡，大相徑庭！有些人以此攻擊聖經不合乎科學！很多在教會成長的年輕人，也因此離開基督信仰。 保羅吩咐我們，“按著正意分解真理的道”（《提後》2：15）。究竟怎樣才符合“正意”呢？讓我們從下列兩方面，討論一下聖經與人類的上古歷史 。 一、家譜 很多研究聖經家譜結構的學者，認為聖經中的家譜並非按年代準確地記載，其目的也不是用來推算人類歷史年代。聖經記載家譜，目的是表達屬靈的意義、傳遞神學的信息。從聖經中的家譜，我們可看到下列三方面： （一）不重要的人物，不記載在家譜中 下列是一些例子。 例一 《馬太福音》1：1“亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔，子孫：原文作兒子），耶穌基督的家譜”，在這裡，亞伯拉罕與大衛、大衛與耶穌基督之間的人名，未全記載，因為這家譜只介紹重要的人物。 在耶穌的家譜中，有“約蘭生烏西亞”一句（《太》1：8）。其實這裡有三個人名未被記錄：亞哈謝（《王下》8：25），約阿施（《王下》12：1），亞瑪謝（《王下》14：1）。此外，以斯拉的家譜中，還有6個連續的人名未寫。（見《代上》6：3-14和《拉》7：1-5） 按照《出埃及記》6：16-24記錄的家譜，摩西好像是利未的曾孫。然而從利未到摩西，相隔430年（《出》12：40）。顯然，摩西的家譜中，有不少的人名未記載。 聖經的家譜並不在乎年表，而是有深層的意義。《馬太福音》第1章，記載耶穌的3個14代的家譜，“這樣，從亞伯拉罕到大衛共有14代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有14代；從遷至巴比倫的時候到基督又有14代”（《太》1：17）。其實，從亞伯拉罕至大衛，歷經1千年。從大衛至遷到巴比倫，約4百年。從巴比倫到耶穌時代，是5百多年。 耶穌的家譜中，還有4個婦女，這是有違猶太人的風俗的！其中，他瑪、喇合、烏利亞的妻子，都犯過大罪，而路得是外邦人。 可見《馬太福音》中的耶穌家譜，要表達的是：耶穌是彌賽亞，是大衛的後裔，是舊約預言的應驗。祂來是要彰顯上帝的恩典。這恩典是給一切罪人的，也給女人和外邦人。這些神學意義，都是超乎年代的！ 例二 《創世記》5章和11章的家譜，使用了平行對稱體裁，都以同樣的程式，記載了10個名字：亞當到挪亞共10代，閃到亞伯蘭也是10代。最後一代的挪亞和亞伯蘭，都是一個新時代的開始。 例三  《創世記》4：17-22與5：3-29兩個家譜，亦是有意義的對比。兩個家譜，都以一個父親生3個兒子來結束。兩者都以第7代的子孫為高潮。前者以拉麥的多妻、流血復仇和狂言為鑒，後者以以諾與上帝同行為範（《創》5：23-24），互相對比。 該隱後代和塞特子孫的希伯來名字，亦有對應之處：該隱—該南；以諾—以挪士；以拿—雅列；米戶雅利（Mehujael）—瑪勒（Mahalalel）；瑪土撒拉—瑪土撒拉；拉麥—拉麥。 最後一代，同有代表性：拉麥3個後代，代表三種專業人才；挪亞3個後代，代表三個人種。而且，塞特、以諾、挪亞3人，都有較詳細、突出而且正面的描述，說明此3人是例外。該隱族譜不記年代，表示人離棄上帝的日子不被記念。塞特（代替亞伯）的族譜有年代，表示人活在上帝面前得享長壽——直到人罪大惡極，只能活到120歲（《創》6：3）。 這些都是族譜要傳達的主題、教訓與意義。所以我們可以肯定，古人記族譜，重視要表達的意義，重視文字上的工整，卻往往跳過很多代，不記錄，不交代，選擇性地記載。 若用這些家譜中的歲數，加起來計算年代的話，就會發現誤得到下列的結果：洪水以前，挪亞所有祖先都與亞當同時活著；亞伯拉罕58歲時，挪亞才死；閃比亞伯拉罕遲死35年！ 這顯然不是五經作者要表達的！《創世記》6：5-6說，當時“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷”。若亞當在挪亞父親的年代還健在，人不可能忘記創造主。這証明挪亞時代的人，不可能與亞當同時。 亞伯拉罕也不可能與挪亞和閃同時，因為比亞伯拉罕更早時代的人說： “來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。”（《創》11：4） 這些經文暗示，亞當到挪亞，挪亞到亞伯拉罕之間，有遙遠的時間差距，人甚至忘了上帝創造，以及降洪水的史實。 （二）“父親”、“兒子”，或“某某生某某”，超出字面的意思 上文提及，耶穌的家譜中，“約蘭生烏西亞”一句內，即省略了3個人名。因此“約蘭生烏西亞”的“生”字，並非指約蘭是烏西亞的父親，而是指約蘭是烏西亞的祖先。 《歷代志上》1：36提到，“以利法的兒子是提幔，阿抹，洗玻，迦坦，基納斯，亭納，亞瑪力”。但《創世記》36：11-12卻說：“以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻，迦坦、基納斯。亭納是以掃兒子以利法的妾；她給以利法生了亞瑪力……” 聖經中有很多這樣的例子。在《創世記》5和11章的家譜中，可以看到下列的程式： “甲活到……年生了乙，又活了……年。乙活到……年生了丙，又活了……年”。這裡所用“生了”一詞，往往是有了子孫之意。比如，悉帕和辟拉為雅各“生了”孫子（參《創》46：16-23），迦南“生了”幾個國家的人（參《創》10：15-18）。所以“甲活到……年生了乙，乙活到……年生了丙”的意思，不一定是父親生兒子。可能是某人出生時，其重要長輩的年齡。 （三）古人長壽的新證據 […]