小剛
《舉目》的編輯向我約稿，要我寫一篇有關教會、基督徒和世俗方面的文章，我的腦子裡即浮現出兩個“三化”，一個是已故的趙天恩牧師提出的三化：“文化基督化、教會國度化、中國福音化”；另一個是今日教會的現狀：“生活休閒化、教會世俗化、偶像多元化”。
作為牧師，我時常感受到上述兩者間的張力。從這種意義上看，牧師的角色猶如舊約時代的先知，注定是悲劇性的。一方面，他蒙召是要去喚醒“心蒙脂油，耳朵發 沈，眼睛昏迷”（參《賽》6：10）的百姓；另一方面，他自己也常常“是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中”（參《賽》6：5）。
世俗，自古就有的問題
雖然舊約以色列百姓的腳步踏出了埃及，但“世俗”對他們的拉扯卻從未停止。若聖經中的埃及象徵世界，那麼法老就代表撒但及其陰暗權勢。於是，我們在紅海邊看 到世俗——出了埃及的百姓一遇難處，死都想死在埃及。“他們對摩西說：‘難道在埃及沒有墳地……我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及 人嗎？因為服事埃及人比死在曠野還好。’”（《出》14：11-12）
在西乃山下──即摩西領受異象、百姓領受律法之處，我們看到世俗——百姓在那裡築壇，向埃及的金牛犢獻祭。聖經說他們坐下吃喝，起來玩耍，已經敗壞。
在百姓走向迦南的曠野途中，我們繼續看到世俗——他們厭棄神賜的嗎哪，紛紛說“我們記得在埃及的時候，不花錢就吃魚﹔也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。”（《民》11：5-6）
最後，我們在迦南的大門口看到世俗，他們甚至要廢了摩西，打道回埃及。這次他們直接問神：“耶和華為什麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子，必被擄掠，我們回埃及去豈不好麼？”（《民》14：3）
我們在聖經的歷史中看到，被神大能的手帶出為奴之地的百姓，卻動不動就說要回埃及、回世界；法老的陰魂不散，常常藉著“世俗”死纏著上帝的百姓，呼喚他們重回埃及、重作奴隸。即使以色列的新生代最後踏進了迦南，他們及後裔仍一路被世界牽著走。
上帝在嘆息：“猶大啊，你神的數目，與你城的數目相等；你為那可恥的巴力所築燒香的壇，也與耶路撒冷街道的數目相等。”（《耶》11：13）
於是我們就看到了被神所召的先知，一個個在那裡扮演悲劇性的角色，以賽亞、耶利米、以西結……他們都問“我們所傳的有誰信呢？”（參《賽》53：1）
神在舊約中，明明地吩咐祂的百姓，“不可再回那條路去”（參《申》17：16）。那條回頭路就是埃及、世界、世俗！聖經中一直強調的“分別為聖”，並非道德上的聖潔問題，而是人對神的歸屬。
可見，今天所謂的“世俗”問題是個“老問題”。只是，當年出埃及的百姓有他們要面對的世俗，今天我們有我們所要面對的世俗。
今日“三化”現象種種
生活休閑化、教會世俗化、偶像多元化，是今天基督徒令人擔憂的景況。
生活休閑化
首先來談談“生活休閒化”。作為牧師，我看到的是：每個主日敬拜，總有為數不少的信徒姍姍來遲（無論牧師提醒過多少次）。每到長週末，或每逢雨、雪天，教會的出席率就很可憐，少了二、三成的人是常事。
王一平牧師在《柴米油鹽醬醋茶》中寫道：任何需要信眾付代價、作犧牲的要求，都可能帶來“出埃及記”的後果。教會的實況是，如果要信眾付點金錢代價，OK。要付點時間代價的，勉強 OK。要付生命的代價，絕不 OK。
那什麼是生命代價呢？王牧師舉了兩個例子，一個是新加坡的某教會，會眾大多不願意讓家中信主的傭人出來參加主日崇拜。另一個例子，是某教會有5,000人，然而願意每週參加“三福”、外出敲門傳福音的，只有幾個人，原因是沒人肯犧牲電視時間。
筆者自己的教會，前兩年買了一塊地，準備建教堂。因為地點在10哩之外，就有教會同工漸漸淡出了。我上門探訪，他說得很直白，長痛不如短痛，與其到時候每週去教會嫌遠，不如趁現在還沒有蓋起來就離開。
教會世俗化
再講“教會世俗化”，前不久我去達拉斯，一位朋友告訴我，他們團契活動時，大家在一起談直銷、談股票，遠多過談上帝、談聖經。
這或許是個別現象，但小組、團契中，大家談養生、談娛樂的興趣，超過談上帝、談聖經，則是司空見慣。有人警告：北美華人教會將變成為中產階級的俱樂部。這並不是聳人聽聞的。
說起教會世俗化，我特別要提出，消費主義、市場經濟，已經進入教會生活。會眾在隨意“消費”聖經，大家都挑好讀的讀，撿好看的看。我們教會有位弟兄，內疚地稱自己是久睡不醒的基督徒，信主10年，只讀了6卷書，新約四福音外加舊約頭兩篇。
其實這種情況十分普遍，信主10年、8年沒有通讀過聖經的，在教會是絕大多數。
除了消費聖經，會眾也隨意“消費”牧師和教會。其中有一種人，專參加特會，我稱其為吃“白肥”（Buffet，自助餐）的基督徒，耳朵、嘴巴都很大，身體肥胖，卻少有屬靈的肌肉。
另一種是流浪式基督徒，哪個教會“好”，就往哪個教會跑。等他跑過幾個教會後，就再也不知道自己到底屬於哪一教會了。
再有一種基督徒，喜歡對牧師的講道挑精撿肥，以致使牧者感到，自己在“家鄉”不受歡迎。
與消費主義、市場經濟相輔相成的，是傳道人的“自賣”行為，把講台變成了“櫃台”，把講道變成“商品”，為的是迎合會眾的口味，滿足他們“想要的”，而不是他們真正“需要的”。
偶像多元化
講到“偶像多元化”，在現今偶像多元化的時代，要拜偶像，已經不用摩西時代的石頭、木頭，也不用舉手、下拜做姿勢，人們在內心拜偶像，將內心屬於上帝的位子，放上了別的東西，頂禮膜拜。
比如兩年前，我們教會因為找不到合適的場地，把聚會的時間改到了下午。有些弟兄姐妹，就因為聚會時間與孩子的才藝課程有衝突，從此不再來教會。“孩子第一”似乎早已成為普世公認的原則，所以在不少基督徒家庭中，孩子不僅是“小皇帝”，有的乾脆就是“上帝”。
除了孩子的原因，因為“忙”而不再事奉，是另一個理由，而且也是人人聽了都會表同情的。幸虧當年出埃及的以色列人不認同這種想法，否則法老只要使他們再忙一點，讓做磚的還要負責拾草就成了。
有人把工作、家庭、事奉，比喻為壓在自己頭上的“三座大山”，也有人會心平氣和地自謙是“Part-time”的基督徒……結果就是，有空才聚會，有餘才奉獻。如此習非成是後，我們所信奉、敬拜的神，就不再是唯一和第一的了。
如何戰勝世俗的挑戰
幾年前，我們幾位大陸背景的傳道人，共同召集了一次特會，主題就是“勝過世俗的挑戰”。我們看到，教會總是在面對水和火的試煉，常常火的試煉剛過去，水的試煉──即世俗的試探、誘惑，就接踵而至。
水似乎比火來得溫柔一點，但其實水火一樣無情，都致人於死地。反倒是人遇見火，會比較警惕一點，逃離的速度會快一點。
今天再次面對這個主題，我想到有這樣幾個應對的方法：
首先要在教會生活中強調重生、強調悔改
一個人若沒有重生，裡面沒有神的靈，他與世界還是一夥的，那就根本談不上面對世俗或勝過世俗。
我說的悔改，不是改正一個錯誤，而是改變與神的關係，恢復與神的關係。悔改當然也不是道德上的小修小補，而是改變原來前行的方向和價值取向。就像聖經所說，原來撒謊的，現在就與鄰舍說實話；原來偷竊的，現在不再偷竊；原來淫亂的，現在逃避淫行……
記得3年前，我到奧斯汀植堂拓荒。剛講完第一場道，“榮耀的王要進來”，就有一位弟兄來找我，要我為他禱告、幫助他。原來他信主多年，卻一直在色情的網頁上流連，不能自拔。
神的靈在他裡面做悔改、翻轉的工作。幾年過去了，如今他已經成為我們教會的執事。其實我們每個人都明白，一個平日沒有悔改的人，是不可能勝過世俗的試探和誘惑的。常常因悔改而轉臉向神，是我們為基督徒最突顯的生命特徵之一。
今天我們在強調上帝的揀選的同時，千萬不要再忽略我們自己的責任，就是追求聖潔。我們行事為人當與世界有別，與蒙召的恩相稱。
相信耶穌是救主還不夠，要接受祂為生命的主
基督徒如果有了新生命，他會開始對罪敏感，他會甘願遵循主耶穌的旨意。今天許多基督徒在世俗的挑戰面前軟弱和挫敗，毛病就出在信仰根基上。不少人雖說信主， 但只是停留在最起始的階段，承認自己是罪人、接受耶穌為救主，卻從未向耶穌交出生命的主權。他們雖說信的是上帝，但靠的卻仍然是自己。信主前怎麼說、怎麼 做，信主後仍然怎麼說、怎麼做。
一個人能否明白耶穌比世上的一切更好，是他能否勝過世俗挑戰的關鍵。亞伯拉罕和羅得，這兩位信心路上起初的同行者，最後的結局會全然不同，就是因為這個原因。
從迦南聯想到當今的北美，我似乎真的看到，不少基督徒就像羅得和他的一家，在滋潤的約旦河平原和誘人的所多瑪中迷失了。
基督徒使用世界上的東西，但不被轄制
有人認為，基督徒既然活在世界上，被世俗化是理所當然的，也是情有可原的。然而我們看到，約瑟、但以理、尼希米，他們均在外邦的世界中居高位，理應很世俗才是，但在他們身旁的人都說，他們裡面有神的靈。
我相信保羅若活在今天，他也一樣使用電腦，一樣上網絡，但他的原則不會變，就是“用世物的，要像不用世物”（參《林前》7：31）,“凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制”（參《林前》6：12）。
我還很喜歡保羅的另外兩句話，對我們是非常好的提醒，我把它們讀成有趣的對聯：“或活或死總是主的人，或吃或喝都為榮耀神。”（參《羅》14：8，《林前》10：31）
與主同死，看淡世界
人活在世界要勝過世俗，除非他對世界的心是冷的、是死的，而基督信仰正為我們提供了這種可能。保羅說：“就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已 經釘在十字架上”（參《加》6：14）。保羅透過十字架看世界，那世界是死的；世界也看保羅在十字架上是死的。世界與魔鬼一樣，對已經死了的人不感興趣、 掉頭就走。
羅得的妻子，出逃的腳步會永遠定格，是因為她的心不忍與即將逝去的世界分離。
有一首小詩叫《南柯一夢》，是我認識的一位牧師寫的。詩中的主人公，心想事成、夢想成真。他高興萬分，卻驚覺自家的住址變成了 “666瑪門大街”！
我在這首小詩面前深思。這位牧師的話是深刻的，他道出了我們的真實心態：常常因留戀世上一些美好的東西，而輕忽了天上榮耀。
結語
“凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神”（參《太》22：21），讓我們勿忘耶穌的忠告。
作者是美國德州奧斯汀磐石教會的牧師。
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