吳蔓玲

本文原刊於《舉目》80期和官網2016.12.07

 

記得剛到美國讀研究所時，在校園找打工的機會。頭一次應徵的工作是電腦技術員，負責解決學生或教授的電腦問題。

面試十分順利，所有的技術問題，我都有問必答，且回答得很詳細。面試結束時，主考官卻劈頭告訴我，不錄取我，理由是“我問的問題你都回答了，且回答得很好。題中有些知識，你在履歷表裡沒有寫的，而你都會。我不能雇用不肯定自己懂多少的人。”

從小受教，只懂了5分，就不要說懂10分，甚至連懂多少都不必說──這是做人的謙卑。在這件事情上，我錯在哪裡？是文化差異？還是我誤解了謙卑的涵意？

 

會吃大虧？

整個社會大環境告訴我，持守謙卑的原則，可是會吃大虧的！

然而，聖經告訴我，謙卑的好處太多了，諸如：主拯救謙卑人（參《伯》22:29；《詩》76:8，149:4）；上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑人（參《箴》3:34，22:4；《雅》4:6；《彼前》5:5）；凡謙卑像小孩子的，在天國裡就是最大的（參《太》18:4）。

難道人謙卑的好處，只在靈性方面，甚至是死後的永生而已？不見得吧！耶穌在登山寶訓的八福裡，提到“溫柔的人有福了！因為他們必承受地土”（《太》5:5）。不但如此，《詩篇》裡也有類似的經文“謙卑的人必承受地土，以豐盛的平安為樂”（《詩》37:11）。

這兩處經文裡的“溫柔”和“謙卑”，英文聖經都是用同一個詞“meek”。並且，英文聖經裡提到的謙卑，多半也是用“meek”這個詞。

這兩節經文告訴我們，謙卑的人會承受地土，並享豐盛的平安，也就是十分的平安。

在猶太人的觀念裡，“地土”是極其重要的。他們的先祖在曠野漂流40年，等的就是要進入應許之地。他們一再悖逆上帝，受到的懲罰就是失去了應許之地，流離他鄉。他們亡國兩千年，直到1948年建國，至今仍必須為土地而戰。

因此，對猶太人而言，承受地土和享受豐盛的平安，意味著可安居樂業在應許之地。對基督徒而言，則是意味著謙卑的人可以進入且安居於上帝給我們的應許之中，涉及生活的全面性。顯然，謙卑也會帶給人生命中實質的好處。

 

戰馬的品行

謙卑有那麼多的好處，那怎樣才是聖經所說的謙卑呢？英文聖經用“meek”這個詞來表達謙卑。

雖然近百年來，這個詞已漸漸失去正面、積極的意涵，反倒帶有軟弱甚至懦弱之意，但百年之前的人，可不是如此意會“meek”的。他們用“meek”來描述良駒，尤其是無懼上戰場的戰馬。

若是看過史蒂芬．史匹伯執導的電影《戰馬》（War Horse, 2011），描述第一次世界大戰時，陪伴人類上戰場的戰馬的故事，或可稍稍體會戰馬所引申出謙卑的涵意。

一匹好的戰馬，必有強健的體魄、勇敢的精神，能不畏耳邊飛逝的子彈和隆隆的炮火，順服騎士的命令奮勇向前。行軍時，無論風吹日曬，還是暴雨來襲，即使不得不拉著沉重的大炮，也會堅忍前進。

謙卑的人亦是如此。他們擁有強大的能力，以及堅忍的性情，勇敢不畏攻擊，在艱困中，不受驚嚇，仍全然順服主的帶領而前進。

 

“自吹自擂”？

聖經用謙卑一詞，描述過兩個人。有意思的是，這兩位其實都是指著自己說謙卑。

試想，要是在生活中遇見哪位仁兄，拍著胸脯說：“我為人極其謙和，勝過世上的眾人。”大家肯定會啞然失笑——單憑這句話，大家就可以說他驕傲了。由此看來，聖經所定義的謙卑，與我們文化中中的謙卑，顯然有差距。

頭一位是摩西。《民數記》記載，摩西在面對毀謗時，沒有為自己辯解，但上帝為他出頭。《民數記》中有一句：“摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。”（《民》12:3）大家沒有忘記吧，《民數記》是摩西執筆的。

另一位在聖經裡自稱謙卑，還要大家向他學習，並且誇下海口，說向他學習謙卑的人，心裡就必得安息的——那就是救我們脫離死亡、進入上帝國度的神子耶穌（參《太》11:29）。

聖經是上帝所默示，會如此記載，顯然是要叫我們從摩西和耶穌的身上學習謙卑（參《提後》3:16）。他們膽敢自指謙卑，足見他們清楚認識自己。摩西是如此，主耶穌更是不用提。清楚認識自己，也是謙卑人的特質之一。

 

內外的力量

從外在看，摩西接受的是當時最好的教育——王子的教育。他帶領兩百多萬以色列人脫離埃及，流浪曠野40年。毋庸置疑，他是偉大的領袖。耶穌，更是道成肉身的神子，擁有醫治、趕鬼、平靜風海等權能。這正是“meek”所意指的擁有強健的能力。

而他們在世完成上帝所託付的使命，都顯出“meek”的內在素質──堅忍不懈、強韌自制、勇敢、不畏外在的攻擊、在艱難困境中仍全然順服上主的帶領而前進。

摩西帶領百姓出埃及，剛開始時，不但埃及王威嚇他，就連他自己的百姓也不挺他。等出了埃及，百姓仍常常對他抱怨連連。甚至他自己的兄、姐，也都毀謗他。面對這樣的困境，他沒有退縮，也沒有撂挑子不幹，反而仍在上帝面前，為百姓的好處代求。

不過話說回來，摩西也有一次煩透百姓的抱怨，發了脾氣，沒完全遵照上帝的旨意行事。這次不順服的代價，是上帝不讓他進入久昐的應許之地。對此，他沒有對上帝耍賴，也沒有怪百姓連累了他。他把上帝的榮耀和民眾的利益，放在他個人的利益之前。有一次他為以色列人求情時，寧願自己從上帝的冊子上除名，換取上帝對以色列人的饒恕。在摩西的字典裡，沒有個人利益。

耶穌在世，更是展現出謙卑的美德。《腓立比書》2章描述耶穌的謙卑，最為貼切：“祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（《腓》2：6-8）

其實，耶穌被捉拿，上十字架時，大可施展權能，也可禱告求天父差派12營天使來救祂。但是，祂選擇罵不還口，受毒打不發怨言，心甘情願上十字架，只為完成天父的救恩計劃。

不要以為，祂是神子，這樣做是容易的。路加描述，耶穌在客西馬尼園為自己禱告時，極其傷痛，汗珠如大血點滴在地上（參《路》22:44）。儘管傷痛到極點，耶穌還是定意捨己，不計代價，順服天父的心意到底。這是真正謙卑的韌力所在。

法國音樂家法蘭克（Cesar Franck, 1822-1980）

 

大師法蘭克

儘管有謙卑美德的人不多，但也有不少人在歷史長河上，綻放出謙卑的光芒。雖然他們多半不為後世所知，同輩的人也不見得明白，但上帝知道！法國音樂家法蘭克（Cesar Franck, 1822-1980），就是其中的一位。

法蘭克是音樂大師級人物，造就不少下一代著名的音樂家。然而，當時他在人們眼中，不過是一位音樂學院教授，兼教堂駐堂樂師。

法蘭克和巴哈一樣，所寫的曲子、所演奏的詩歌，都是為了讚美主。他的學生丹第（Vincent D’Indy），是第一位為他作傳的人。他說，法蘭克對“自己作品的信心，與他對上帝的信心結合在一起。並且，他一生演奏和作曲不僅是為了給人聆聽，更是‘竭盡全力為上帝和為自己的良知而做’。”（註1）

那時代的音樂人，攀比，爭競，彼此排擠。然而，法蘭克完全沒有這樣的惡習。他慇勤好客，歡迎朋友和學生隨時造訪。因他那父執輩般的關愛，以及對信仰的身體力行，大家都叫他“法蘭克神父”。

他的謙卑，更是那時代的奇蹟。他並不把自己的看法太當一回事。

丹第說，法蘭克對自己所作的曲子猶豫不決時，總喜歡和學生分享自己的疑惑，詢問學生的意見。一次，他拿自己曲子的兩個版本，給音樂後進杜普意（Sylvain Dupuis）看，問他哪一個好。杜普意看多了音樂人的固執、獨斷，被法蘭克嚇了一跳。他輕聲地說出自己的看法。沒想到，法蘭克回答：“問題解決了，我就採用你的意見！”

也許你會認為，法蘭克天性優柔寡斷、沒主見。其實恰恰相反。他的不少曲作，儘管留芳後世，但在頭一次發表時，被大眾批評得一無是處。人們的反應，從來影響不了他的心境，和他對自己作品的肯定。

他寫的D小調交響曲，就是一例。他頭一次公開演奏這首交響曲時，被大眾批評為“徹底的失敗”。演奏會後，他的學生擔心法蘭克傷心，他卻榮光煥發。

沒有出席演奏會的妻子問：結果怎樣？觀眾反應如何？掌聲反應如何？法蘭克回答：“哦，太美妙了，就像我預想的一樣。”如今，這曲子已成為交響曲的經典之作。

這樣的事，不只一次發生。一般人面對觀眾的冷漠反應，總免不了沮喪。然而法蘭克總是以長遠的角度看問題。他作品是獻給上帝的。他已經竭盡全力。這就夠了。

人們想不通，他怎麼會有這樣的品質：不屈不撓、不受社會大眾品頭論足的影響，卻又常願意聆聽他人建議？殊不知，這正是謙卑的表現。

佈道家史威格（Smith Wiggleswroth, 1859-1947）

 

“己”的分量

要如何才能活出大有能力、堅忍不懈、強韌自制、勇敢、不畏艱難、不受驚嚇、定意順服主人的帶領等謙卑的特質呢？

謙卑所展現的生命力量，來自“向主虛己”。要知道，基督徒講求的謙卑，是有針對性的，就像戰馬效忠騎士。這一點，在耶穌、摩西、法蘭克，以及歷世歷代許多基督徒身上都可看到。

20世紀初，上帝大力使用的佈道家史威格（Smith Wiggleswroth, 1859-1947），原是水電工，53歲才開始醫治佈道事工。據說他曾禱告使23人復活，神蹟奇事常常隨著他。他並不只在大聚會時才行神蹟。他以憐憫的心，無論是搭車、探訪，隨時隨地領人歸主。

他的秘訣在於：常常思想主，與主聯結。有人描述：史威格每回祈禱，不會超過15分鐘，但也從來不會相隔30分鐘不禱告。他就是這樣，透過讀經和禱告，一直把心思放在主的身上（註2）。

史威格有個座右銘：“全是己，就沒有上帝；少有己，就多有上帝；沒有己，就全是上帝。”（註3）也就是，人愈少有己，愈多有上帝，就愈謙卑。

“沒有己，就全是上帝”，正是謙卑生命的極致──活出基督內住的豐盛生命內涵，讓基督的大能在自己生命中彰顯。

 

註：

1. Spiritual Lives of the Great Composers, by PartickKavanaugh, Zondervan Publisher House, 1996, pp. 121-130.

2. Smith Wigglesworth-the Secret of His Power, by Albert Hibbert, Harrison House, Inc.,10^th Printing, 1982, pp. 14-18.

3. All of self, none of God. Less of self, more of God. None of self, all of God.

 

作者現居加拿大。