呂沛淵

本文原刊於《舉目》34期

          教會從第四世紀末至第五世紀初，在東西方教會，皆有幾位傑出的領袖興起。在這些對後世有深遠影響的教父們中，西方有舉足輕重的安伯若修（339-397），而東方教會在“加帕多家三傑”之後，最重要的領袖則是屈梭多模（347-407）。

安提阿的約翰

           屈梭多模（Chrysostom）的意思是“金口”（golden-mouthed）。他本名約翰，是敘利亞安提阿的長老。由於他講道大有能力，所說的皆是金玉良言，被大眾稱為“金口”，因此自第六世紀起，被稱為“約翰．屈梭多模”。

          約翰在347年生於安提阿，是傑出的軍官之子。母親安淑撒（Anthusa）是早期教會著名的敬虔婦女之一。約翰從小受母親的薰陶，學習聖經真理，在心靈中 埋下真理敬虔的種子。後來，約翰在修辭學大師萊巴尼（Libanius）門下受教，是其最優秀的學生。萊氏並未信主，但他於395年過世之前，被問及他希 望誰繼承其衣缽。他回答：“是約翰”。這顯示他終生不忘，曾為其得意門生的約翰。

          約翰成為出色的修辭學家後不久，就獻身學習神學，在安提 阿主教米力提（Meletius）門下受教三年。他原想離群索居，成為修道士，但是母親以眼淚挽留他，留在安提阿事奉。米力提主教按立他為聖職人員。 370年，約翰原可被按立為主教，然而他推辭並推薦其友巴西流（加帕多家三傑之一）出任此職。

修道與牧會

          約翰在母親過世之後，得償宿願，退隱至敘利亞曠野。在安提阿郊外的修道院中，他跟隨院長狄爾多（Diodorus）修習神學，靈修、默想、禱告。但是因採取 過度嚴格的修道生活，傷了腸胃，不得不在380年回到安提阿教會事奉。他於386年出任長老，開始他的講道事奉。由於他有講道的口才，更是忠於聖經的解經 講道，能針對聽眾的需要與問題，故吸引了許多群眾。

          387年，安提阿城因稅收太重，引發民眾暴亂，暴民將皇帝皇后及皇太子的雕像拆下損 毀，並示街遊行。當時的皇帝提爾多修，以火爆脾氣與嚴厲刑罰者著稱。在皇帝威脅要毀滅安提阿城之際，安提阿主教親赴京城，請求皇帝從輕發落。約翰在此時期 （復活節前40日）連續傳講21篇信息，呼籲市民認罪悔改歸主。城中大批異教徒，因他的講道悔改信主。果然，皇帝回心轉意，從輕發落。從此，“金口約翰” 聲名大噪。

康堡主教長

          提爾多修於395年過世，其子雅卡迪亞（Arcadius）繼任帝國東部皇帝，在康士坦丁堡即位。康堡主教長聶克泰瑞（Nectarius）於397年離世，主教長職位出缺。康堡皇室覺得“金口約翰”是最佳人選，於是將他從安提阿綁架到康堡，出任主教長。

           康堡是帝國東部的首都，政治地位逐漸凌駕古羅馬之上。而康堡在教會界的地位，也因381年的“康堡大公會議”，被確認為“新羅馬”。此舉不僅惹來西方羅馬主教之不滿，更招來東方亞歷山大主教之嫉妒。原本在東方教會為首的亞歷山大，當然不願意看見康堡取其位而代之。

           亞歷山大當時的主教是提阿非羅（Theophilus，385-412），曾盡力佈局推薦手下人選，出任康堡主教。當“金口約翰”被皇室挑選為康堡主教時，提阿非羅在開始時與他合作。但是後來關係惡化，他處心積慮要推翻約翰。

屈梭多模的改革

          約翰．屈梭多模於398年2月來到康堡，他的講道大受歡迎，立刻吸引許多民眾。出身修道士、有敬虔背景的他，看見康堡散漫的屬靈光景，即開始大規模的改革。 前任的聶主教，為人溫和、順應潮流，寬鬆對待聖職人員，所以其屬下習慣了悠哉生活。聶主教所按立的一些同工，呼召不清楚又閒懶不結果子。屈梭多模斷然將他 們革職，引起他們的憎恨，樹敵不少。聶主教常常大開宴席招待屬下同工，而屈梭多模主教則是過著修士般的儉樸生活，又因其腸胃不佳，常常獨處吃簡單食物。如 此尖銳的對比，使得他的敵人造謠生事，說他孤僻行事，獨享奢侈生活。

           由於屈梭多模身居主教長要職，其它地區主教想求其幫助升官募款，都為守正不阿的他所勸阻，難免招惹他們的不滿。一些亞細亞省的主教，為了職位的晉升，向以弗所的教區主教行賄。屈梭多模以康堡主教長身分嚴懲這些主教，將他們開革。如此一來，敵人又攻擊他越區行事、自我擴權。

          屈梭多模也得罪了康堡的權貴階級，他在講道中常指責他們奢侈放蕩。忠言逆耳，自然招惹憎恨。但是他真切關心貧苦大眾，將其薪俸的大部分捐助濟貧。其敬虔清廉的生活見証，贏得市井小民的衷心愛戴。

高大弟兄會

         亞歷山大主教提阿非羅，在埃及境內面臨修道團体之爭。修士分成兩派：“俄利根派”與“反俄利根派”。俄利根（Origen，約185-254）是早期東方教 父中最具影響力的人物之一，他的思想受到希臘哲學的影響，所以有些不合聖經的論說。賽浦路斯的撒羅米主教依皮芬尼（Epiphanius，約 315-403）致力於清除教會中的異端思想。自375年起，他盡心竭力揪出俄利根的錯誤（例如靈意解經），他還刻意點名批判在埃及的“俄利根派”修道團 体。

          在埃及的“俄利根派”修士們，由於起始領導的同工們身材高大，被稱為“高大弟兄會”（Tall Brothers）。到了約399年，在埃及的“反俄利根派”修士們得勢，提阿非羅主教就將“高大弟兄會”修士驅除出境。他並且獲得羅馬主教的同意，正式 定罪“俄利根派”的教義。後來“高大弟兄會”修士長途跋涉來到康士坦丁堡，尋求康堡主教長的庇護。屈梭多模向來與“俄利根派”修士們保持友好關係，如今又 接待他們，這引起提阿非羅的不滿。所以，提阿非羅決定扳倒屈氏，以鞏固亞歷山大的領導地位。

橡樹宮會議
提阿非羅看到屈梭多模遭到康堡聖職人員的反感，權貴階級的憎恨，認為下手的機會來了。首先，他告訴依皮芬尼，屈氏在掩護俄利根派的異端。依主教就從賽浦路斯 來到康堡，指控屈氏，所提出的皆是未經証實的謠言。“高大弟兄會”修士們告訴依主教：雖然他們私下景仰屈氏的著作，但是屈氏從未閱讀他們的著作。依主教明 白真相之後，離開康堡，死於航海返鄉途中。

           後來，提阿非羅親自出馬，於403年6月來到伯斯普魯斯海峽區域，表面上是來辯護其定罪“高大 弟兄會”修士的理由，事實上是想來定罪屈梭多模。他在康堡對岸迦克敦的“橡樹宮”召開會議，召聚那些對屈氏不滿的人，對屈氏提出控訴。他正式要求屈氏前來 答辯，然而屈氏拒絕參加此不懷好意的會議。果然，“橡樹宮會議”作出罷免他的決議。

康堡皇室的反應

          如果屈梭多模當時與皇室關係良好，則“橡樹宮會議”的決議起不了什麼作用。皇后猶氏（Eudoxia）原先景仰屈梭多模，她曾請屈氏為太子施洗，當太子生病 時，也請屈氏為之代禱。但是到了403年6月時，皇后已經對屈氏產生極大反感。由於她以不正當方法取得產業。屈氏在一篇講道中，以惡后耶洗別（亞哈王的妻 子）為例，指責強取豪奪之罪，大家聽成他在指責皇后。

           所以，憤怒的皇帝雅卡迪亞批准了“橡樹宮決議”，下令放逐屈梭多模。屈氏面對擠滿教 堂的會眾，大膽直言地傳講一篇臨別信息，明顯將皇后比喻成耶洗別與希羅底（希律王的妻子），然後開始其放逐之旅。就在其離去後第二天，京城遭大地震，擁護 屈梭多模的市民，認為這是天譴的兆頭，所以聚集在皇宮前抗議。皇帝與皇后趕緊召回屈氏，恢復其主教長原職。

          然而，數月之後，皇后的銀雕像 落成，樹立在聖蘇菲亞教堂，宮廷大肆慶祝。屈梭多模不表贊同，這在皇后眼中又是一大侮辱。就在此時，提阿非羅主教又火上加油，著文惡劣攻擊屈氏，助長皇后 的怨恨。屈氏知道情勢不妙，卻不向強權低頭，反而在講壇上回應說：“希羅底又熱情跳舞，要求施洗約翰的頭。”皇帝決心開革這位不受約束的主教，下令再次放逐屈氏。

           屈梭多模遂上訴羅馬與米蘭等地的主教。羅馬主教印諾森（Innocent）深表同情，不顧亞歷山大的反對，盡力營救屈氏，但徒勞 無功。屈氏被放逐至亞美尼亞地區，然而仍以書信與其支持者保持密切聯繫。宮廷為了避免後患，決定將他遣送至更偏遠的邊疆。屈梭多模於407年9月，死於艱 苦難熬的押解旅途中。他臨終時所說的是：“為這一切感謝神”。

典型在夙昔

           屈梭多模的殉道，是教會歷史上的悲劇。皇室權貴的貪婪腐敗，與教會內部的派系鬥爭，導致了他被逼死於放逐之旅。他守正不阿、為主殉道，成為東西方教會所記念的聖徒。他的遺骨於438年被迎回，安置在康堡的“使徒教堂”，即主教長與皇帝們同葬之地。

          屈梭多模遺留後世的著作，最出名的是其《講道集》，超過600篇，都是精彩的整卷解經講道，樹立典範，影響深遠。他年輕時的力作《祭司職分》，是靈修神學的 上品。他也寫了許多神學與倫理文章，論述基督徒信仰與生活。他的書信有242封傳世，幾乎都是在他放逐年間（403-407）所寫的。他也改進了當時的崇 拜儀式，東方教會直到今日仍用其所編的“崇拜儀式”。總的來說，屈梭多模是教牧典範，講道與靈修的大師。

結論：“忠心傳真道，清心求聖潔”

           屈梭多模從“修道，傳道，行道，直到殉道”，是至死忠心的善牧忠僕。他身居高位，卻不為名利所惑，並非在於“金口”，乃在於“聖心”。“口若懸河”是特殊的 恩賜，並非人人皆有；但是“聖潔的心”是靈命的關鍵，是我們不可或缺的。今日教會多為世俗潮流所牽引擺佈，妥協真理迎合大眾。教會領袖忠心講解聖經者寡， 追求世俗方法者眾；操練生命聖潔者少，追求神蹟奇事者多。

          我們學習教會歷史，是要看什麼呢？要看那些隨世俗之風飄搖，風吹動的蘆葦麼？要 看那些爭名奪利，穿細軟衣服的人（《太》11：7-9）麼？“金口約翰”的生命見証，如同“施洗約翰”一樣：他為主耶穌所作的見証，是真實的；他也因為主 耶穌作見証，而忠心殉道。“金口約翰”跟隨“施洗約翰”的腳蹤，“約翰一件神蹟沒有行過；但約翰指著主耶穌所說的一切話都是真的。在那裡信耶穌的人就多 了。”（《約》10：41-42）

          唯願我們靠主恩典，痛定思痛悔改歸正，以屈梭多模“忠心傳真道，清心求聖潔”為榜樣，在至聖的真道上造就自己，活出真理的仁義聖潔，才能在這彎曲悖謬的時代裡，為主發光且明光照耀，將生命之道表明出來，直到主來。

作者現在北加州灣區《聖經歸正教會》（ http://www.biblerc.org/ ）牧會，並在《基督工人神學院》兼課。