四、又一大國崛起

波斯瑪代背景

          波斯和瑪代同屬印歐民族。印歐民族於2,700-2,200 BC之間，開始活躍於伊朗高原。但“瑪代”、“波斯”二詞首次出現，則是在亞述王撒縵以色三世的戰績石碑中。根據希羅多德 （Herodotus，484-425 BC）的記載，瑪代在基亞克沙里斯王（Cyaxares，625-585 BC）統治期間強盛起來。瑪代最後一個國王阿斯提亞格斯（Astyages，585-550 BC）的女兒嫁給波斯王岡比西斯一世（Cambyses I），生下了著名的古列王（居魯士二世，Cyrus II），開始兩國的臣屬關係。

波斯王古列

           古列王是一位了不起的歷史人物。他於533 BC 攻佔了瑪代，驅走了他的外祖父瑪代國王，併吞了瑪代，因而對當時的巴比倫王伯沙撒造成了威脅。雖然如此，伯沙撒王覺得他的城門高大堅實，護城河既寬且深， 因此大剌剌地與群臣飲酒，歌舞昇平。就在此時，古列王已巧妙地將幼發拉底河水，由護城河引開，然後大搖大擺地走過河床，進入巴比倫城。在整個攻城過程，沒 有斷垣殘壁，城中也沒有昇起求救煙訊，神廟一個也沒有燒壞，房屋未遭掠劫，百姓也未遭戮殺。

           攻城的經過，記載在一個長約23公分的小圓柱 上（圖四）。這個1879年在巴比倫的馬爾杜克（Marduk）出土的泥塑“古列王圓柱”（Cyrus Cylinder），現存在大英博物館內。圓柱上密密麻麻地刻了45行字。筆者夫婦前往參觀時，伸長脖子把鼻子貼在玻璃盒上，仍覺得字刻得太小。圓柱上的 阿卡德文是這樣寫的：

          “我和平地進入巴比倫城，設行轅於王宮，百姓歡天喜地，夾道歡迎。萬物之神馬爾杜克，溫暖了巴比倫人的心，軍隊在巴比倫城和平地來往……我關心巴比倫各城的政務；我免除他們不應有的奴役；我為他們修房屋……”人們夾道歡迎，必然是早聞古列王的德政，也厭倦了伯沙撒的殘暴。

           波斯對征服國的治理和亞述及巴比倫不同。除了例行的徵稅，波斯王採取懷柔政策。他將原來亞述及巴比倫治理的地方分為多個總督行政區。開發道路、加強地方自 治，並且積極鼓勵被擄者回到自己的國家，以健全的行政体系及宗教力量來維持大帝國的安定與強盛。這種深謀遠慮的統治法，不得不稱其為“英明”。

五、猶太人的回歸與重整

         “論古列說，他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。”“我耶和華所膏的古列，我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也 要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說：‘……因我僕人雅各，我所揀選以色列的緣故，我就提名召你……”（《賽》 44：28，45：1-4）以賽亞（740-700 BC）早在古列王（559-530 BC）前200年，即已提到古列的名字，並預言他對猶太人的拯救。因耶和華沒有忘記他的百姓，大衛王朝也因此得以延續下去。

           猶太人在巴比 倫的日子雖然過得不錯，但也不至於完全地“樂不思蜀”。如但以理一日三次心向耶路撒冷遙望者，也大有人在。“我們是奴僕，然而在受轄制之中，我們的神仍沒 有丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣。”（《拉》9：9）波斯王於古列元年 （538 BC）下詔全國：“波斯王古列如此說：‘耶和華天上的神，已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷，為他建造殿宇。”（《拉》1：2）

          雖然這是聖經上的記載，但其內容、精意與“古列圓柱”所刻的詔令是相符的（註6）。身為一外邦君王，古列王指的“神”，當是巴比倫的馬爾杜克，而准許回歸 的，也不限於猶太俘虜。所有寄居者，均可回國重整家園。又從古列王主動地“派庫官米提利達，將（聖殿）器皿拿出來，按數交給猶大的首領設巴薩”的誠意看來 （《拉》1：8-11），我們相信，古列王對猶太人的回歸建殿，不僅是批准，而且是鼓勵。

           公元前537年，一支龐大的隊伍，終於踏上了返 鄉的路途。會眾共有42,360名（參《拉》2：64-67）。當然，不是所有被擄的人都回去了。過了50年的俘虜生活，成家立業，現在要踏上艱難的歸 途，回到那慘遭凌辱，已成廢墟的故土，前途充滿了未知。儘管如此，當年被俘的人數充其量一萬，現在回來的超過四萬。這個數字，尼希米曾多次提到（《尼》 7：66），應當就是經過人口統計，猶大省歸順波斯轄地的官方數字吧。

           巴比倫與耶路撒冷遙隔1,500公里（大致是洛杉磯到西雅圖的距 離），一路走來，漫天塵土。過了哈蘭，就是他們老祖先亞伯拉罕在1,400年前，離開本鄉本土，前往應許之地的道路。那原本流奶與蜜的地方，如今竟是荒無 人煙，一片廢墟。但這支風塵僕僕的隊伍，卻關係到整個世界的未來。猶太人若不回歸，就沒有猶太民族，也就沒有猶太教，沒有基督教，沒有西方文化，更沒有耶 穌基督的救恩。

重建聖殿

          經過了四個月的跋涉（《拉》7：9），回歸的隊伍一抵達耶 路撒冷，立即以最大的熱誠，投入建殿的奠基工作。但是“安息”了70年的土地，既貧又瘠，房屋倒塌，無處棲身。此時，在當地已頗有根基的撒瑪利亞人，也興 致勃勃地想來參與，共襄盛舉。他們被猶太人拒絕後，反過來百般地阻撓、破壞。猶太人回來後居無定所，基本民生問題尚待解決，現又因安全受到威脅，原本的建 殿熱忱，漸漸被實際生活所取代。這也就是先知哈該對他們的責備：“你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為什麼呢？因為我的殿荒涼，你 們各人卻顧自己的房屋，這是萬軍之耶和華說的。”（《該》1：9）。

          從這段時期考古出土的遺物看來，第一批回國的猶太人，日子過得確實清苦。這種情況一直到大利烏一世（大流士，Darius I）即位以後，建殿的工作才重新開始。離開當初的奠基工作，一隔竟是20年。大利烏除了派約雅敬的孫子所羅巴伯，以省長的名義回歸領導建殿以外，又派祭司 約書亞，並提供了大量的物資回來。同時，耶和華神更在耶路撒冷本地興起先知哈該、撒迦利亞、鼓舞士氣。於是在大利烏王六年（516 BC），建殿完成。

          這位促使建殿完成的大利烏王，在歷史上留下了不少的遺跡。其中在考古學上最具價值的，當屬出現在卡拉姆珊（Keramushan）東方32公里處的比斯登碑 文（Behiston Inscription）（圖五）。此處是當年由米索不達米亞通往波斯高原必經之地。石彫刻在高70公尺的懸崖上，以防敵人的破壞。彫刻長18公尺，高7 公尺，石壁上所刻的是大利烏的功績。浮彫中，由左算來第三位高1.73公尺者為大利烏王，面對著一群曾挑戰他王位合法性的俘虜。

           為了昭示全天下，碑文是以古波斯文，古以攔文及古阿卡德文寫的。因為無人認識這種古老文字，加上二千多年風雨的侵蝕，長久以來，這浮彫一直被認為是耶穌和他的十二門徒。碑文的解碼，直等到19世紀末才揭曉。

           解碼功臣是一位在中東擔任阿拉伯軍隊顧問、且熟悉多國語文的英國人羅林生爵士（H. C. Rawllinson）（註7）。他讀了希羅多德（Heredotus）歷史書中對大利烏王生動的描述，決定要解開這個字謎。經過他和幾位當時鑽研古文著 名學者的努力，終於在1857年將它們翻譯出來。比斯登碑文在語文上的重要性，媲美埃及的羅西塔石（Rosetta Stone）。至此，古阿卡德文與其它古文間的關係，才漸漸地明朗化。

修築聖城

          聖殿建好了，但是那令尼希米“坐下哭泣，悲哀幾日”，被火焚燒的的耶路撒冷城又怎麼辦呢？在亞哈隨魯王（486-465 BC）及其子亞達薛西王一世（465-424 BC）年間，聖殿一切周邊設施已經修好，卻只剩破損的城牆。這些年間，修城一直遭遇到各方的阻撓與威脅。鄰近各族的居民反對修建城牆，認為城牆一旦建立起 來，就意味著一種特別優勢的存在，以及關係的隔閡。因此修城工作一再拖延，一個世紀過去了，直等到文士以斯拉從巴比倫回來。

           以斯拉是亞倫 後代，思想縝密，通曉摩西所頒的律法書，很快就成了猶太人心目中的屬靈領袖。14年後（445 BC），亞達薛西王又派軍長、馬兵、護送帶了詔書的省長尼希米回國修城。尼希米是傑出的行政領袖。在他和以斯拉的領導之下，修城工作終告完成，歷時僅52 天（《尼》6：15）

          從最近的考古証據看來，尼希米所修城牆包圍的面積與當年所羅門所建的相當，但僅是希西家為防亞述西拿基立王所建的四 分之一。工程大部是修補而非重建。工作進行在既非友善又極度險惡的環境之下，同時還得防禦撒瑪利亞人的破壞。猶太人是戰戰兢兢地，日夜趕工。“修造城牆 的，扛抬材料的，都一手作工，一手拿兵器。”（《尼》4：17）

猶太人的道德重整

          一 千年前，當以色列人進入迦南時，他們拒絕了“神權”，向撒母耳要求“君權”，為的是要“像列國一樣。”（《撒上》8：20）結果，他們的君王帶領他們行了 耶和華眼中看為惡的事，“像列國一樣”祭拜偶像。經歷了70年亡國奴刻骨銘心的羞辱，由被擄地回歸的猶太人，痛定思痛，在重建聖殿和重修聖城後，從此不再 祭拜偶像。聖經在猶太人回歸建殿修城以後，就保持了400年的沉默。幸好“石頭”繼續說話，使我們後世得以瞭解，在這400年間，猶太人如何演變為一個不 再羨慕“列國”，擁抱律法，團結合群，閉關自守的民族。

          首先是猶太人對“君權”的徹底失望。現在他們充分地認識到“君權”的不可靠，也對以往隨從列國祭拜假神悔恨不已。還是回到耶和華的“神權”治理，專心研討摩西律法，才能在這個變化多端的詭譎世界中生存下來。

          其次是波斯王對征服地的安撫政策：猶太人的屬靈領袖以斯拉是帶著波斯王亞達薛西的諭令回來的：“以斯拉啊，要照著你神賜你的智慧，將所有明白你神律法的人立 為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白神律法的人。”（《拉》7：25）因此，波斯當局已經批准，耶和華神的“律法”就是以色列人在波斯 治理下的“法律”。

           根據希伯來大學考古教授史登（Ephraim Stern）的研究資料顯示（註8）：以色列地在波斯時代，可明顯地分為兩個截然不同的文化區。一個是猶大山地、連同約旦河東區，另一個是加利利及濱臨地 中海區。前者是延續了亞述、巴比倫及埃及的文化；後者是希臘及腓尼基的文化。波斯在猶大省雖沒有留下什麼文化遺跡，但是在行政上卻是大大地加強了猶大省的 地方自治，以及與波斯中央的友善關係。猶大省與波斯的配合，由回國的尼希米省長開始。尼希米發揮了他的行政長才，藉著波斯王金錢的資助，回國建造城牆，鞏 固了猶大省民生的安定與安全。

          尼希米繼而改善貨幣制度（《尼》5）。由考古挖掘出來的地方官員印章証明，上面的刻字，逐漸由波斯文改為亞 蘭文。連硬幣上，省長的名字也是以亞蘭文刻的。圖六為刻有張翅獵鷹的波斯硬幣，並以亞蘭文刻著“猶大”字樣。足見在波斯期間，猶大省已到了可以獨立發行硬 幣的地步。尼希米又鼓勵百姓遷入耶路撒冷城（《尼》11），保障聖殿事奉者的權益（《尼》13：10-14）。根據考古証據顯示，在波斯時代後期，耶路撒 冷城已由巴比倫時代的荒涼，漸漸繁榮起來，人口增加了四倍，僅耶路撒冷就達到17,000人。

           文士兼祭司以斯拉在聖殿聖城修建完畢後，在 眾百姓首領及祭司的見証下，宣佈摩西律法正式成為以色列民的憲法（《拉》9，《尼》8-10）。為了徹底斷絕偶像祭拜，以斯拉與尼希米通力合作，長痛不如 短痛，嚴格執行禁止與外邦人通婚的法令，並由裡到外推行道德重整及靈命復興運動。

          “七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女 會眾面前。在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女一切聽了能明白的人面前，讀這律法書。眾民側耳而聽……以斯拉站在眾民以上，在眾民眼前展開這書。他 一展開，眾民就都站起來。以斯拉稱頌耶和華至大的神。眾民都舉手應聲說：‘阿們！阿們！’就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。”（《尼》8：2-6）

         “省長尼希米和作祭司的文士以斯拉，並教訓百姓的利未人，對眾民說：‘今日是耶和華你們神的聖日，不要悲哀哭泣。’這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。”（《尼》8：9）

           波斯國滅亡後，巴勒斯坦的新霸主希臘及羅馬王，原則上是“蕭規曹隨”地，沿襲對猶太人的宗教信仰，採取寬容政策，准許他們在會堂聚會，在聖殿獻祭。

           猶太人長期在外族統治之下，原就埋伏了抗外的暗流與民族內斂性，自波斯以來又享有在行政、法律、經濟上的半獨立權，再因信仰迥異，與其他民族斷絕社交及婚姻血緣關係，年復一年，就自然演變為一個乖僻自是、孤芳自賞、惜身自保的民族。

           聖經學者相信，就在以斯拉和尼希米治理期間，希伯來聖經正典（Canon）漸有雛形。收集歷史及先知書雖然在100年前就開始，但藉著波斯時代社會的安定，一些小規模研經中心，就在耶路撒冷城附近成立。它們成為以後猶太民族中的敬虔人士，如哈西典人及法利賽人的發祥地。

六、皇后以斯帖

           從古列王昭令猶太人回國建殿到尼希米回國修城，近一個世紀之間，聖經對波斯國記載不多。但藉一卷《以斯帖記》，及考古証據，我們不僅得以窺探波斯全盛時期的“宗廟之美、百官之富”，更瞭解留在波斯的猶太人幾遭滅族的命運。

          話說大利烏征討希臘失利歸來，抑鬱寡歡，於486 BC 病逝。其子亞哈隨魯王（又稱薛西斯王，Xerxes）登基。對波斯國王來說，希臘的逐漸強盛，實如芒刺在背。亞哈隨魯王繼承父志一再征討，以斯帖的故事， 就發生在兩次征討之間（《帖》1：3，2：16）的書珊城。考古家在書珊城舊址發掘了許多華麗的寶物。波斯當時正值國富兵強，版圖達到歷代帝國之最廣。圖 七所示，為一個高約4英寸的金質角形酒杯，質地光滑，彫琢精美，很可能就是亞哈隨魯王在征討希臘前，為振作士氣，大宴文武百官所用的酒杯吧！

          《以斯帖記》中提到了14位朝廷大臣及太監的波斯瑪代名字。這些名字也先後出現在波斯的古文獻中，証實了《以斯帖記》必然著筆於波斯帝國時代。從上述尼普爾的文獻記載，在465到405 BC 期間，書珊城有不少顯赫富裕的猶太人，其中不乏在朝廷居要職者。

          由巴比倫城附近出土的一塊巴爾西帕楔形文字泥版（Borsippa Cuneiform）中，記載在亞哈隨魯王執政的早朝，書珊城有一位名叫“末底改”的文士，在宮中任要職。許多聖經學者認為，這可能就是《以斯帖記》中的“末底改”（註9）。

           亞哈隨魯王因皇后瓦實提的不夠“順服”而廢后，繼而在479 BC 立了末底改的侄女以斯帖為皇后。當然，以斯帖也是經過一番挑選，壓倒群芳獲得皇后位分的。根據猶太拉比著作“米吉拉”（Megillah）的說法：以斯 帖，連同撒拉，亞比該，及喇合，被譽為猶太歷史上的四大美女。猶太歷史家約瑟夫則進一步讚賞以斯帖是眾美之冠，那就是猶太歷史上的第一美女。可惜考古家尚 未找到她的彫像，反倒是有亞哈隨魯王年輕時，站在父王大利烏背後的俊美側面圖（圖八）。

          此時朝廷中的首位大臣哈曼，財大氣粗。眾臣宰見到 他都要下拜。唯獨末底改因信仰不同，拒絕向他屈膝。哈曼因而嫁恨猶太人，欲將其趕盡殺絕。為此他自願捐10,000他連得入國庫。這個價碼相當於當時波斯 年稅收的三分之二，王聽了自然動心。就在這千鈞一髮之際，末底改求助於以斯帖，曉之以理，動之以情地說了這句千古名言：“……焉知你得了王后的位分，不是 為現今的機會麼？”（《帖》4：14）。

           莫以為當年波斯皇后見皇帝，和美國總統夫人見總統一樣，幾可隨心所欲。亞哈隨魯王縱然愛以斯帖， 但也整整一個月未再寵幸她。波斯後宮佳麗千百，個個已在後宮等待，且經過了一年的香料潔淨身体，按照排名，隨傳隨到。王的四周有手執巨斧的侍衛（見圖 八），不得國王批准，親朋好友均不得擅自闖入，違者斬首。以斯帖為了民族的存亡，籲請全書珊城的猶太人為此禁食禱告，“然後我違例進去見王。我若死就死 罷！”（《帖》4：16）以斯帖慨然就義，終於救了全書珊城猶太人的性命。

          以斯帖的故事見証耶和華神對猶太民族的奇妙帶領。西元前465 年亞哈隨魯王病死，其子亞達薛西王即位。廢后瓦實提復出，以母后身分垂簾聽政，直到424 BC 去世，享年75歲。所幸當年以斯帖在短暫的得寵期間，智勇兼具地救了猶大民族。其中最重要的一位被救者，就是在亞達薛西王20年（445 BC）的書珊城，站在王身邊，愁容滿面的酒政尼希米！

           中國人說：“女人是禍水”，那麼美女更是禍中之最。這可能是指中國歷史上的妲己、楊貴妃、陳圓圓等傾國佳麗吧！在猶太歷史上，耶和華神藉著喇合、路得、以斯帖等女人，延續了大衛王室的後裔，完成他救贖全世界的計劃！

參考資料：
6. Ancient Near East, vol. 1, pp. 204; Ancient Near Eastern Texts, vol. 2, pp 306.
7. A. T. Olmstead, Darius and His Behistun Inscription ,The American Journal of Semitic Languages and Literatures, vol. 55, No. 4 （Oct., 1938）, pp. 392-416.
8. E. Stern, Material Culture; “The Archaeology of Persian Palestine,” in Center for Jewish History, vol. 1, pp. 70-88.
9. D. J. A. Clines, In Quest of the Historical Mordecai, Vetus Testamentum, vol. 41, Apr., 1991, pp. 129-136.