呂沛淵

本文原刊於《舉目》15期

      保羅於第三次宣教旅程中，在以弗所服事了約有三年之後，大約是主後56至57年 間，他橫渡愛琴海來到馬其頓，最後在希臘住了三個月（《徒》20：1-3）。他回顧愛琴海兩岸的宣教事工，心中充滿了感恩。雖然教會面臨逼迫不斷，但根基 奠定仍可靠主勇往直前。保羅覺得以往的工作已告一段落，需要為基督國度開闢新的疆土。他的眼睛注視地中海的那一邊（西區），因為福音尚未臨到該地。

以利哩古

         保羅在馬其頓待了多久，路加並未明說，只說保羅“走遍了那地方，用許多話勸勉門徒”（《徒》20：2）。很可能保羅是在這段時間到了“以利哩古”傳福音 （《羅》15：19）。“以利哩古”是緊鄰“馬其頓”北邊的行省，濱臨亞得理亞海，即巴爾幹半島西北地區（現今南斯拉夫與阿爾巴尼亞等地）。也許保羅自己 沿著“依格那提大道”（Via Egnatia）進入“以利哩古省”的南區“撻馬太”，或許保羅帶著提多同行，日後交付提多負責此區（《提後》4：10說到保羅差提多赴“撻馬太”）。

        對保羅來說，進入“以利哩古”是其宣教旅程新的一頁。他在《羅馬書》15：19提到“以利哩古”時，並未用其希臘名，乃是用其拉丁名。此地語言文化是“拉 丁”多於“希臘”。從馬其頓省進入以利哩古省，是跨文化的宣教。對於剛完成愛琴海區宣教的保羅，並未志得意滿，他体會到在拉丁語區傳福音的需要。地中海東 區沿岸，福音已被保羅傳開；保羅未到之地（埃及與北非）已有他人前去。所以，保羅說：“如今在這裡再沒有可傳的地方”（《羅》15：23）。因此，他熱切 盼望到大海那邊的“西班牙”去。

西班牙

         西班牙是羅馬帝國最古老的行省，完全是拉丁語系的地區。保羅選定西班牙為其宣教 工場，他已經思想禱告了好幾年。此次以利哩古的宣教行，加深了他要到西班牙傳福音的心志。他的宣教策略與決心是：“不在基督的名被稱過的地方傳福音”；他 的異象是：“未曾聞知祂信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白”（《羅》15：20-21）。

        保羅知道宣教大業不可能獨力完成，他需要教會的代禱支持。 “安提阿教會”是他三次宣教行的基地，那麼“西班牙宣教計畫”的基地與伙伴在哪裡呢？羅馬是帝國的首都，是拉丁文化的樞紐，又是到西班牙的必經之地。保羅 雖然未到過羅馬，但是他認識羅馬教會的弟兄姊妹們，深信“羅馬教會”必能成為“大海那一邊”的宣教中心。

教會在羅馬的起始

        教會是如何在羅馬帝國的首都開始的？在主後30年的五旬節時，從天下各方來到耶路撒冷朝聖的人中，有“從羅馬來的客旅”（包括猶太人與進猶太教的外邦人， 《徒》2：10）。值得注意的是：來自歐洲的人，只提到從羅馬來的。雖然我們不能確定：當天悔改受洗的人中，包括從羅馬來的人，但是條條道路通羅馬，只要教會在地中海沿岸建立，則遲早福音會傳至羅馬。

        史家推測很可能在五旬節之後的秋天，在羅馬的猶太團体中已經有些人信靠主耶穌，正如大馬色已有基督的信徒。 第四世紀匿名的解經家“安伯司特”（Ambrosiaster）在其所著《羅馬書註釋》說：在羅馬的人已經擁抱基督的信仰，雖然他們沒有看見大能的神蹟， 也沒有見過使徒。

猶太人在羅馬

          在主前第二世紀，猶太人已移民到羅馬。主前62年龐貝Pompey將軍攻下巴勒斯坦後， 班師回朝時帶回一些猶太人，他們得釋放後居住在羅馬。於主前59年西賽羅（Cicero）見證，當時在羅馬的猶太人眾多且勢力浩大。歷代羅馬皇帝對於帝國 中的猶太人，給予宗教上的特權。

        在羅馬有不少猶太會堂，其中有一會堂名為“橄欖樹”，有些學者推測保羅在《羅馬書》11：16-24以“橄欖樹”作比喻， 與此有關。當時，若來自東方的移民人數過多時，皇帝會下令驅逐，其中也包括猶太人。驅逐猶太人離開羅馬，最著名的一次是主後49年皇帝革老丟 （Claudius）在位時，因此亞基拉與百基拉離開羅馬，到了哥林多，保羅在那裡遇見他們。

         關於此次驅逐，史家Dio Cassius所著《史書》記載其原因是：猶太人數眾多，不能硬性下令驅逐，恐生暴亂；於是用迂迴策略，禁止猶太人以古禮集會。換言之，禁止猶太人在會堂 集會，不啻是驅逐出境。另一位史家Suetonius在《革老丟生平》書中說：革老丟驅除猶太人離開羅馬，是因他們對Chrestus不滿，屢次糾眾滋 事。由於Suetonius是在革老丟去世約七十年後寫其傳記，所以看到史料中有此名，而誤以為Chrestus是當時一猶太黨派領袖，其實此名乃是“基 督”（Christus）另一寫法。看來，亞基拉與百基拉在羅馬時，很可能就已經是基督徒，是羅馬教會的同工。

         希臘史家Thallus是 在羅馬的自由民，在主後52年寫作希臘與亞西亞的歷史，在其書中提到主耶穌被釘十架時，巴勒斯坦有驚人的大黑暗。這表明：主被釘十架的福音事蹟，在發生 20年之後已經在羅馬非基督徒圈子裡，成為眾所周知的事實。另外，史家Tacitus在其《年誌》（Annals）記載：為羅馬征服不列顛的名將 Aulus Plautius，其妻Pomponia Graecina在主後57年於法庭上被控，罪名是接受“外來的迷信”，理由是：十四年來，她穿著素服，不參加上流社會浮華宴樂的活動。

         後來她被判無罪， 繼續度其餘生，過著離群但受人愛戴的生活。至於她的“外來迷信”，非常可能就是“基督教”，因為在羅馬最古老的基督徒墓穴中，有其家族姓氏，甚至有與其同 名的子孫。這樣看來，在五零年代，基督教已經傳入羅馬的貴族階級。

教會在羅馬的發展

         顯然，教會在羅馬的發展是非常可觀 的。因為當使徒保羅在主後57年寫《羅馬書》時，他說：“你們的信德傳遍了天下”（1：8），這表示羅馬教會是天下著名的。保羅在《羅馬書》結尾的問安， 所列出的名字將近三十位（16：3-16）。這些人都是保羅在地中海沿岸各教會所遇見的親友同工，現在都在羅馬教會。其中有安多尼古與猶尼亞，是保羅的親 戚，也與他一同作過監牢，保羅說：“他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡的”（16：7）。這兩位比保羅先信主，很可能是早期耶路撒冷教會中“說 希臘話的猶太人”領袖，在使徒中是有名望的。後來，他們到了羅馬，很可能是羅馬教會的起始同工。

         在名單中，另有一位“在主裡蒙揀選的魯 孚”（《羅》16：13），很可能是古利奈人西門的兒子。《馬可福音》是馬可在“羅馬”寫作的，書中提到為主耶穌背負十架的“古利奈人西門，就是亞歷山大 和魯孚的父親”（15：21）。保羅特別說：“魯孚的母親就是我的母親”，很可能她曾在安提阿教會裡多方照顧保羅。安提阿教會的同工中，有一位“稱呼‘尼 結’的西面”（《徒》13：1）。“尼結”是拉丁文“黑”的意思，“西面”是“西門”的更純正的猶太名。古利奈是非洲的城市，古利奈人的皮膚是黑的，所 以，“稱呼尼結的西面”很可能就是“古利奈人西門”。他的年紀比保羅大很多，所以其妻待保羅如子，保羅終身難忘。

未了的事

          雖然保羅心繫西班牙，但是他手上還有一件未了之事。就是收集愛琴海兩岸教會的奉獻，帶到耶路撒冷教會，以幫補當地信徒之需。此聖工對保羅而言，意義非凡。外 邦信徒已被耶路撒冷母會接納“同樣得救”（《徒》15章），甚至已經可以“同桌團契”（《加》2章），如果耶路撒冷的猶太信徒接受外邦教會的愛心奉獻，則 就真是有福同享有難同當，主內一体“同享主愛”。那些割禮派假教師，就再也沒有理由說：外邦基督徒與猶太基督徒，截然不同。

        所以，保羅要 親自帶著外邦教會的代表，將奉獻款項送到耶路撒冷。當他辦完此事之後，就可放心遠赴西班牙傳福音。他熱切盼望途中能訪問羅馬，與他尚未謀面的羅馬教會見 面，共話主恩（《羅》1：8-16；15：14-29）。於是保羅就寫信給羅馬教會，將此好消息告知他所愛在羅馬的弟兄姊妹，此即《保羅達羅馬人書》，是 最長篇的保羅書信，是他赴耶路撒冷之前，在哥林多（或鄰近的堅革哩）寫的。

保羅達羅馬人書

         《羅馬書》是一封“宣教士的 信”：在“導言”（問安致意、願訪羅馬傳福音結果子，1：1-15）之後，保羅將“福音”作系統性的講解（1：16 – 15：13），因為羅馬教會尚未得到使徒的教導。《羅馬書》是整本聖經中，對救恩各項真理（預定揀選、恩召、重生得救、相信悔改、稱為義、成聖潔、被收 納、蒙保守、身体復活、得榮耀）都提出最詳盡完整的說明。《羅馬書》的確是整本聖經的指標與路光，人若了解《羅馬書》，就能因此而了解全本聖經。

        保羅在闡明了“福音”的真義之後，在結論（15：13-33）中表明他傳福音的心聲。這位“外邦的使徒”總結其三次的宣教行，謙卑表明：“除了基督藉我作的 那些事，我甚麼都不敢提，只提祂藉我言語行為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服”。保羅從耶路撒冷直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。

啟程赴耶路撒冷

        保羅離開希臘，原本要直接坐船去巴勒斯坦，但是得知猶太人設計要害他，就改變計畫從馬其頓回去。他從腓立比坐船，經特羅亞，在米利都會見了以弗所教會的長 老，臨別訓勉，再次表明宣教士的心志：“我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌領受的職事，證明神恩惠的福音”（《徒》 20：24）。保羅與同工（各教會代表名單，見《徒》20：4）經海路回到了巴勒斯坦，最後終於抵達耶路撒冷，將外邦教會的奉獻善果，面交耶路撒冷教會， 完成了見證“教會合一”的壯舉（《羅》15：25-28）。

結語

         在耶路撒冷發生了意外，使得保羅要等到三年之後，才能見到羅馬教會的弟兄姊妹。至於到“大海那一邊”西班牙宣教的時間，更要延後。但是，保羅的宣教心與宣教行，已經顯明他真是名符其實的“宣教士”：領受了從 神而來的救恩“啟示”，沒有違背從天上來的“異象”，遵行向未得之民傳福音的“使命”。《羅馬書》真是“宣教的書信”，是基督福音的“啟示、異象、使 命”。今日教會與信徒若忽略啟示、違背異象、未遵使命，則真是浪費生命白佔地土。讓我們效法保羅（因為他效法基督），每一基督徒都成為“宣教士”，每一間 教會都成為“宣教會”，傳揚福音直到主來！

作者現在北加州基督之家第五家牧會。