Category: 教會歷史
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近代一些學者認為：聶斯托留當年被視為異端，不在信仰的分歧，而在“神學術語上的差別”。類似的情況在教會歷史中常常發生。信徒之間如何避免誤解，如何在基督裡建立互信而明確地溝通，永遠是需要學習的功課。
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笛卡爾可以說是17與18世紀理性主義的始祖。理性主義將“知識”的獲得從一向教會所宣稱的“啟示”，轉到科學。基督教的信仰也進入一個新的時代。由理性主義及後來的經驗主義共同推動整個社會進入現代主義。
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西元1625年3月27日（明朝末期天啟5年，也就是大秦景教碑出土的那一年），促成《欽定本聖經》出版的英國君王詹姆斯一世（King JamesⅠ）逝世，享年58歲。詹姆斯是蘇格蘭女王瑪麗的兒子，英格蘭國王亨利七世的玄孫。這個雙重的關係在日後成為他繼任兩國國王的重要因素。
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也許UU使人覺得更寬容、更多元、更政治正確，也更迎合當今的潮流，讓那些不喜歡宗教信條但仍在尋求信仰歸屬感的新紀元運動人士，心有所歸，但這個信仰體系，最終無法回答人從哪裡來、往哪裡去、生命意義何在等終極問題。 UU思想從早期教父時代就存在了，但為什麼到了18世紀末，在北美新大陸，特別是新英格蘭地區，找到肥沃的土壤而生根開花、自成一統？在末世或許值得我們更進一步去探討 。
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1779年，牛頓接受倫敦隆巴德街聖馬利亞教會的邀請，擔任主任牧師，一直到他逝世。當時在倫敦，只有兩位牧師是屬於福音派，不久，他就發現自己在日益增長的福音派信徒中非常受歡迎。他自己也大力支持在英國國教裡的福音派事工。
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趙麥加確實像一粒麥子，埋在了中國的遠疆喀什。但他的異象非但沒有泯滅，卻成為中國教會寶貴的屬靈遺產，鼓舞著千千萬萬的基督徒繼續為之奮鬥不息。誠如趙麥加所說：“新疆到耶路撒冷的道路，銅門深鎖。然而我們辦不到的，總希望新的一代可以繼續承擔”。
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靈恩運動幫助了許多信徒重視渴慕聖靈；許多信徒生命被更新，身心靈得醫治；許多人在其中信主，包括不少社會邊緣人士；活潑熱烈的敬拜讚美氛圍，幫助了信徒與上帝在感情上交流。 但是， 若有人高舉聖靈恩賜 ，高過其他全面的真理；用所謂的“權能”代替聖經絕對的權威；或只帶領人追求方言、醫治、趕鬼、預言等奇異的經歷，極可能造成嚴重的偏差；若說“方言是得救的條件”，那就成為異端了。
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公元155年2月23日，高齡86歲的示每拿教會主教波旅甲，因為拒絕否認他所信從的耶穌基督，被判處火刑，為主殉道。
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公元313年2月，當時控制羅馬帝國西半部的君斯坦丁，與控制巴爾幹半島的李欽紐，在米蘭相遇。兩個皇帝同意共同發佈一個在羅馬帝國境內，善意對待基督徒的宣告。 這個宣告在歷史上稱為《米蘭諭旨》（Edict of Milan），也是在基督教歷史上一個具有分水嶺的重要事件。這個諭旨將之前兩年羅馬皇帝迦勒流所公佈的容忍諭旨，更進一步地推進，正式結束了羅馬帝國對基督徒的迫害。 《米蘭諭旨》給了基督徒合法的地位，但是，君斯坦丁與李欽紐並沒有宣佈基督教為國教。
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有一年，我去一個教會聽音樂會，那音樂會演唱的就是保羅‧葛哈特的歌曲。因為喜歡這些歌，音樂會結束後，我去門口買碟片。當時掏盡了口袋中的錢，還差2塊歐元。出售碟片的老太太，從自己口袋裡掏出2塊歐元，放入錢箱。她說：我幫你捐2塊錢，成全你的心意。給了我一個大大的驚喜。