Category: 好書選介
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領聖餐就是我們對於敬畏主的焦點操練。保羅教導我們，聖餐舉行時，有兩件事在進行，一是記念耶穌，一是表明耶穌的死。
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當我愈來愈誠實，就能承認自己匯聚一 身的矛盾。我既相信又懷疑，我既滿懷希望又灰心沮喪，我既愛又恨，我為我自我感覺良好而不舒服，我為自己沒有愧疚感而心懷愧疚。
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“家庭祭壇”這個名詞，近年來常在華人教會中提起，也逐漸受到重視。愈來愈多的基督徒開始明白，“敬拜”不是限於一週的某天、在某個固定地點，所舉行的某種儀式。“敬拜”應成為基督徒的心態和生活方式。
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某天，聽Z兄分享時，談起《暗室之后後》的作者蔡蘇娟。作為後生晚輩，我一向對充滿靈性又頗多坎坷的前輩，極為瞻仰與敬佩。於是從那時起，“蔡蘇娟”這個名字，便一直回響在我心裡。
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我們這些有宗教信仰的人，在大自然美景中散步時，往往嘴巴說個不停，錯過整個景致的色彩、聲音、氣味。甚至人可能身在大自然中，心卻還是留在自己的封閉、人工燈光下的起居室。
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上帝和進化有關係嗎？《上帝和進化》一書（註1）有人倡導一種“新神導進化論”，聲稱進化論是上帝創造的手段。真的如此嗎？本書深不以為然。
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不要告訴我，說記憶是種“幻象”， 我們現在所目睹的事物，憑什麼就務必要比我們隔著十年的距離所回顧的事物真實？相信當你走近地平線上藍藍的山脈時，山脈紋路依舊幽藍如故，這的確是一種幻 想。
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“宗教與科學之間的戰爭”的錯誤概念，源自實證主義。18世紀啟蒙時代第一代號稱反對基督信仰的哲學家，提倡以一套科學的哲學取代基督信仰。本書秉承孔恩的觀 點，闡明所謂的現代科學，並非基於實證的具體發現，而是基於人的理念──人會先入為主，以預設立場搜集論據。這種立場的危險是可能否認一切的超自然。
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有人形容他身材削瘦、禿頂、滿臉鬍鬚， 像極了修道院的苦行僧，稱他為“凡塵中的曠野修士”。但是，這位靈修大師——畢德生牧師(Eugene H. Peterson) ，卻以12年的時間，用現代人熟悉的語言，獨立完成了《信息版聖經》翻譯，如今銷售量已超過六百萬本。他還寫了30多本書，與傅士德（Richard Foster）並列為現今北美最具影響力的靈修作家。
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本文原刊於《舉目》50期 我們需要進入別人的感情世界，進入他們的焦慮和孤單裡去，與哀哭的人同哭。 在每一個非基督徒（以及許多基督徒）的心靈深處都有一些隱藏的痛苦，就算是最開朗外向的人也不例外。只有當我們願意進入他們的痛苦裡，我們才能觸摸他們的生命。 進入別人的感情世界，也包括進入他們的社會現實中，因為我們不可能在一個社會真空中與別人分享福音。 我們不可能將人抽離他們的環境，而同時又盼望向他們傳講 福音；我們不可能漠視別人的痛苦，而同時又堅持要告訴他們福音的好處。 ——宣教的模式。摘自約翰‧斯托德著，《當代基督門徒》（台北：校園，1994），466頁。 上帝給我們種種恩賜，以便我們能用它們來服務鄰舍。我們沒有如此用它們，相反地，我們誤用上帝為了使我們高於別人，而給我們多於別人的每一種恩賜。 “理性不能 避免這麼做。理性一旦發現自己比別人的理性得到了較多的恩典，便不把那些不如自己的人放在眼裡。”（路德，WA 10 III,238） 按照愛的律法，我們應該關心鄰舍的需要。然而，人們通常反而對別人的困難感到高興…… 對邪惡的這種高興已經是謀殺，是對第五條誡命的一種違犯…… 如耶穌所解釋的那樣，上帝的誡命應該被理解為，不是對我們這種人道德的呼求，也不是對我們的自由意志的呼求；相反地，它們顯示我們是完全無能的。它們要求的是完全的新人，是重生。 ——罪是對上帝的掠奪。摘自保羅‧阿爾托依茲，《馬丁路德神學》（新竹，台灣：中華信義神學院，1999），206-207。 耶穌願意那個人先知道——祂對那個人的愛，是目標，不是手段。祂不是要用這個人或是這個神蹟來達成目標，做廣告或是尋求成就感，都不是，就是因為愛，愛本身就是目的。…… 祂希望祂每個孩子都活著有滿足的喜樂，這是祂無條件的禮物，是祂沒有目的的禮物。祂就是要你先知道這點以後，當然祂會用你一生，你可以跟別人分享這個禮物，這個祝福，而成為別人的祝福。……不是因為祂的要求，乃是在你裡面有很深的意願和喜樂。 ——妙手重撫—醫治與關懷。摘自傅立德，《恩上加恩》（台北：道聲，2000.6），289。 教會需要激發愛心，勉勵行善，成為好撒瑪利亞人，向憂慮的人分享生活需用的。教會在態度上和金錢上分擔憂慮的人的難處是必要的（《約》 13：34，15：12；《加》6：2；《傳》4：9-10），這做法不是叫他們偷懶，而是在行動上表達基督的愛心。 在金融風暴時，香港失業情況惡化，基 督教內各宗派首次攜手合作，成立一個一千萬元的“創造職位基金”，為全港失業人士（包括非基督徒和基督徒）創造1000個就業機會。（註：《明報》 2002年1月26日A18版） 基督教會這次行動十分正確，這行動表達教會願意與憂慮的人分享。 ——與憂慮的人分享。摘自方鎮明，《克服憂慮》，香港：浸信會，2010.12），148。