陳慶真

本文原刊於《舉目》第3期

傷痛難癒合

        在海外的華人，特別是居住在美國東部及中西部的，多少會在生活及工作中接觸到猶太人或猶裔美國人。相處久了，發現他們極大多數不信基督教。他們至多承認耶穌是個好老師，但絕非他們舊約聖經（猶太人稱之為Torah）所預言的“彌賽亞”（救世主）。

        我不免納悶：耶穌不是猶太人嗎？耶穌的門徒不也全是猶太人嗎？新約的作者，除路加醫生外，不也是清一色的猶太人嗎？甚至早期教會的成員，也大都為猶太人。那麼，為什麼連我們這些被猶太人視為“外邦人”（Gentiles）的，都相信耶穌基督是彌賽亞，是真神的兒子，而猶太人卻反而拒絕呢？猶太人不原是橄欖樹上的“好枝子”嗎？（參《羅》11:17-24）

        十九世紀末開始，歐洲各國的排猶運動，導致大量猶太人移入美國，集中居住在東部的紐約、 波士頓、費城及中西部的芝加哥、聖路易等大城。他們的入遷逐漸破壞了原本以基督徒為主，天主教徒為副的宗教平衡，遂引起社會上的反猶思想。及至目前，斷斷 續續反猶的活動，已自檯面轉入地下。猶太人和其他族裔的移民一樣，在凡事“Politically Correct政治正確”的粉飾之下，享有表面上的平等。

        筆者的同事，百分之六十就屬猶裔。朝夕相處十多年，又同是移居美國的少數民族，惺惺相惜之餘，慢慢体會到，他們對基督教的誤解、排斥，與整個民族難以癒合的傷痛有關。

民族的苦難

        先天上，以色列民有其可驕傲的本錢，因他們確實是神的選民。只是外表喬裝的驕傲，常是為了掩飾內在的不安全。猶太民族缺乏安全感，有其歷史的背景。上帝應許 他們的產業，只不過是一方小小的巴勒斯坦。他們夢寐以求的，也只是在這塊地上建立家園，像其他民族一樣，子子孫孫安居樂業。然而連這點願望，也是苛求。

        也許是“天之將降大任於斯民族”吧，以色列民族在過去十九個世紀中所受的苦難，絕非“苦其心智，勞其筋骨”所能形容。他們顛沛流離，四處逃散，忍受欺凌壓迫，多少次面臨種族滅絕的厄運。

        長期為奴的羞辱，塑造就了強烈內聚力的民族性。自從由巴比倫回歸，他們就將安全感緊繫在傳統教條與律法的恪守上。即使是早期教會的猶太信徒，也是如此。因此 保羅在致各教會的書信中，循循向猶太信徒解釋“因信稱義”的道理，俾使各族裔的基督徒在恩典下得以愛心相待，和諧相處。

        早在公元七十年， 從羅馬提多將軍的鐵蹄下，猶太民族開始了他們近兩千年的流亡。被放逐驅散到各地的猶太人，在異國的統治下，再度胼手胝足重建家園。秉著他們克勤克儉的民族 性，以及祖先在巴比倫習得的經商本事，漸漸在異邦定居下來，甚至聚有財富。猶太人集居在自己的社區，鮮與外界混雜，對當政者採取消極抵抗，拒絕臣服的態 度。財富遭至眼紅，隔離帶來猜忌。於是中傷他們的謠言，漸漸在民間流傳。

        公元三百年後，基督教成為羅馬國教。西方各“蠻”族也逐漸歸化為 基督教國家。散居各地的猶太人，由先前對當地政權消極抵抗，拒絕臣服演變為敵對的立場。在各地政府眼中，猶太民族是一群食古不化，有錢勢、不合流的眼中 釘。十一世紀至十四世紀之間，由英國東部到法國，猶太人被誣告“殺嬰魔”，說他們將外族的嬰兒殺害後，喝他們的血，並將肉做成猶太人的無酵麵球 （Matzoh Ball，猶太人逾越節食物），歐洲社會史上稱之為“血誣案”（Blood Libel）。十四世紀歐洲黑死病流行時，民間又傳此病源自猶太人放毒於井水中。這一類的中傷，猶太人有口難辯。在他們眼中，逼迫他們的多屬信奉基督教的 國家。因此，“基督教”與“逼迫”成為他們心目中的同義字。

        西班牙自十世紀到十五世紀間，也多次逼迫境內猶太居民。超過一百萬的猶太人， 因拒絕受洗成為天主教徒，而被殺或抄家後驅逐出境。十字軍東征時，沿著德國萊茵河，僅第一次東征就殺了一萬以上猶太人。在歐洲的其它國家中，從十二世紀開 始到廿世紀初，猶太人集体被迫害的事件，也層出不窮。

        到了十八世紀，在啟蒙運動影響之下，歐洲教會的力量逐漸式微。政府的反猶宗教逼迫漸 次被非宗教性的歧視所取代。猶太民族被視為“阻撓人類文明進步”的“劣等民族”。即使在十九世紀民族主義興起之際，猶太民族在歐洲國家仍然被褫奪公權。多 年前的好萊塢影片“屋頂上的提琴手”（Fiddler on the Roof），雖是以較輕鬆的手法描敘十九世紀末，俄國人對猶太社區的集体逼迫，在美麗音樂的後面，觀眾焉能不感受那份家園被燒燬，再度面臨飄泊的凄楚。

        最令猶太人沒齒難忘的，莫過於希特勒1933年至1945年的殲猶大屠殺。希特勒在少年時就背棄了父母的基督教信仰，但卻懂得以猶太人釘死耶穌為由，博取基 督教世界的支持。縱然在理智上，猶太人了解納粹儈子手並不是基督徒，然而在情感上、在潛意識中，猶太民族絕不會讓他們的子孫忘記，他們六百萬同胞被殺害的 血仇！

避之猶不及

        以色列民族屬靈的驕傲，是他們拒信耶穌的另一大原因。這驕傲來自他們與神所立的約。根據《創世紀》的 記載，神與他們的祖先亞伯拉罕、以撤、雅各立約，將迦南美地賜給他們和他們的子子孫孫。但這個應許並不表明猶太民族比其他民族有更優越、更超然的地位。相 反地，神在諸民族中揀選他們，乃是賦於他們格外艱鉅的任務。

        神給的任務之一，是要他們離棄當時四周拜偶像的族群，單一仰望耶和華真神，預 備在以色列支派敬虔的血脈中，興起耶穌基督的救恩。任務之二，是要將神交給他們的聖言，記載并代代相傳保留下來。因此，神特別賜予這個民族一絲不苟、嚴格 拘謹的做事態度。猶太民族果然不負神的託付，忠實認真地將舊約聖經，在無數烽火戰亂中，完好地保留下來。

        可惜的是，以色列人難以接受耶穌 基督就是舊約中預言的彌賽亞。按照他們拉比（猶太人宗教上的老師）的教導，彌賽亞的來臨將帶來世界的和平。舉目觀看，世界和平并不在望，顯然耶穌不是期待 中的彌賽亞。事實上，猶太人是選擇性地誤解先知書。光是《以賽亞書》就對彌賽亞的來臨有詳細的預言。十一章前段就預言彌賽亞有前後兩次的來到。第一節至第 五節預言祂第一次的降世，是以大衛後裔的身份。第六節至十六節，預言耶穌的再來，所帶來世界和平的景象；那時“豺狼與綿羊羔同居”，“獅子喫草與牛一 樣”，這是我們目前看不到的和平。而且在第十一節，更是白紙黑字地預言：“當那日，主必‘二次’伸手救回自己百姓中所餘剩的。”我們現處的世代，是在兩次 之間，沒有和平，豺狼吞食綿羊，獅子追殺牛群，直等到主耶穌的再來。

        多數猶太人承認，他們雖定時到會堂聆聽拉比講解舊約，但個人對聖經的 研讀思考，遠遠不及他們對猶太法典（Talmud）的遵守。他們屬靈的安全感，建立在屬靈的驕傲上——他們既然是神的選民，神必定不會遺棄他們，只要他們 聽命守誡律行公義就好。對於基督教的新約，避之猶恐不及，深怕一旦接受了“新約”（New Covenant），就是等於放棄了“舊約”（Old Covenant），那將是多麼可怕！其實在《耶利米書》31：31，即在耶穌降世六百多年前，神就曉諭以色列民將賜給他們新的約。

        除此以外，猶太人對罪的看法，也與基督徒迥異。他們不承認人生而有罪性，犯罪是個人後天的選擇。避免犯罪的方法就是努力恪守誡命例律，行善積德，討神的喜悅。 既無原罪，也就無需耶穌贖罪的恩典。其實大衛王在《詩篇》裡痛訴他在母腹中就有了罪（《詩篇五十一篇》），又說人一離開母腹就說謊（《詩篇》五十八篇）。 以色列民的祖先雅各，不也是在母腹中，與雙生兄弟以掃彼此相爭嗎？

漢莫的頓悟

        猶太人按著他們對舊約禮教法典嚴格恪守的 程度，可分為正統派猶太人（Orthodox Jew），不重法典只重倫理的改革派猶太人（Reformed Jew），以及居間的保守派猶太人（Conservative Jew）。正統派猶太人最易分辨，他們穿戴全黑，男人蓄有黑色卷曲絡腮鬍子。他們的少年人頭頂一塊比我們瓜皮帽小很多的圓蓋（Kipah）。他們具有最強 烈的民族驕傲，對法典的恪守也嚴謹到外人難以理解的地步。最大的羞辱就是成為“外邦人”，若是家族中年輕一代有信了基督教的，或是與“外邦人”通婚的，家 族會以傷痛的心為他舉辦喪禮，宣告他在家族中的死亡。

       “家族”是一個重要的概念。以色列人接受耶穌最大的阻力之一，是他們的拉比不按真理 教導聖經，也許就是迫於家族的壓力。筆者有一次翻開了《詩篇》廿二篇及《以賽亞書》五十三章，以“溫柔敬畏”的心，和名叫漢莫的猶太同事討論。漢莫教授面 對《詩篇》廿二篇大衛預言耶穌十架苦刑的部份，說他重未想過這個問題，也從未有人在會堂問過這個問題。至於讀到《以賽亞書》五十三章細膩刻劃耶穌一生的預 言，漢莫教授說拉比告訴他們，那全是描述苦難的以色列民。

        當筆者再度以“溫柔”的口吻追問：“全本舊約提到以色列民時均以複數代名詞，何 以偏在這裡用單數呢？”漢莫教授用他濃眉下褐色的大眼珠瞪了我良久：“自我成年後，就不記得《以賽亞書》五十三章在會堂裡宣讀過。”他頓悟道“我現在明白 為什麼了！就是為了避免在會堂裡回答，像你這麼嚕嗦窮追不捨的人！”

八十五分錢

        向猶太朋友傳講耶穌並不是件討好的工 作。筆者曾遭遇過多次的拒絕，也逐漸練就一身不畏白眼的功夫。“無論得時不得時”（《提摩太後書》4:2）福音總要傳出去，不是嗎？“到那日，以色列所剩 下的，必歸回全能的神。”（《以賽亞書》10:20）若不傳福音，又如何知道哪些才是以色列所剩下的“遺民”呢？更何況神對祂的選民有特別的愛（《耶利米 書》31:3），只是他們不願去了解，那生在猶太地、釘在十字架上的耶穌，就是他們引頸盼望的彌賽亞。而後代所謂基督教政權加在他們身上的創傷更加重了這 樣的心態。我們當用加倍的愛和忍耐，敏銳的心與柔和的言詞，避開刺痛的字眼，由舊約聖經開始，一點點化解那心結。

        名解經家愛爾塞博士（H.A. Ironside，1876-1951），講過多年前他在紐約街頭的一次經歷：

        一 個寒冬的下午，愛博士在紐約街頭散步。忽然天下起雨來，他發現所持的傘斷了兩支骨架，於是找到騎樓下一位修傘老人處。在等待修理的時段，他看著老人佝僂著 腰，佈滿老繭粗糙的手，在冷風中哆嗦地工作。疲憊爬滿鬆弛的面頰。一眼望知，是紐約街頭所熟悉，由東歐逃出來的猶太難民。修完了傘，愛博士問他多少工錢， 老人回答：“三十五分錢。”愛博士一面掏錢一面說：“我可以看出你要在寒風中修許許多多的傘方能糊口。這是你要的三十五分錢。這是我奉我主耶穌基督的名， 再給你的五十分錢。”

         老人抬起怔住的臉，以顫抖的手接過八十五分錢。“奉耶穌基督的名，他們一把火燒盡了我們在俄國的家！奉耶穌基督的 名，他們搶去了我所有家當！奉耶穌基督的名，我們一家五口被驅逐到冰天雪地之中，只剩我和小女兒活著流浪到紐約！”老人垂下發紅的眼，喃喃地：“我到紐約 四年了，這是第一次，有人奉耶穌基督的名對我說話，並且給我超過我所要的工錢！”

        誰知道呢？若有一天，原本橄欖樹的枝子，和我們這些野枝子，全得以接在好橄欖樹上，同吸取橄欖根的肥汁，神的心必定喜悅滿足！

作者為物理博士，現在波士頓大學任教。