本文原刊于《举目》61期

慶子

“值”與“價”

           我們那一屆的高中同學特別愛玩，年年有大大小小的同學會，前年的同學會選在墨西哥的坎昆城（Cancun）舉辦。據說墨西哥盛產銀礦，聚會之餘，和老同學逛街時，在購物中心看重一條標價$100的銀項鍊，做工確實不錯。為了表示自己識貨：“這哪要$100？我看連$50都不值﹗”老闆娘聞聲過來，用她那雖破但流利的英文：“說什麼呀﹗本錢都不止$100﹗”看著我往外走，趕緊補上：“現在不景氣，又要付店租，就賠本賣你$60好了﹗”其實我挺喜歡項鍊墜子上的蜻蜓造型，想來女兒一定會中意，但仍裝模作樣地繼續朝外走。“好啦﹗好啦﹗就拿你$50吧﹗”我只好回頭付賬，心裡已知上了當﹗回到旅館還讓同學調侃了一番“哎呀﹗這跟我在Open Market 看到的一模一樣，才賣$15元﹗”還接著：“你不是聰明一世嗎？怎麼……？”是呀﹗我怎麼會糊塗一時呢？很簡單，因為不知道物品的真“值”，所以在討“價”還“價”之間，不免心虛上當。

              我是不知其值，故不知其價，吃了虧，怪不了誰。有人明知其值，卻情願付超過其值的代價，又算是什麼樣的價值觀呢？

            我們的鄰居就是個實例。這位年屆80的義大利老太太，50年前丈夫給她買了件名貴的貂皮大衣。為了這件大衣，她每年比別人多付兩倍的財物保險金。年終社區聖誕聚餐，她就忙著為該大衣添配服裝首飾。這還不算，出席8人一桌的宴會，堅持要求只能坐3對夫婦，留下兩張椅子放她的皮大衣。晚到的夫婦看到有空位要求坐下時，她就指指皮大衣而拒絕。同桌的我們都替她感到難為情。當我不識相地建議她，把大衣寄在衣帽間時，她居然反問我：“到時被拿錯怎麼辦？”有號碼還會拿錯？真是不可理喻﹗

            事物必先有“值”，才有“價”。價值觀就是衡量事物“值”的輕重，好壞，及先後的標準。根據這個標準，確定自己的價值取向。決定重視什麼？輕看什麼？那個在先？那個在後？選擇什麼？放棄什麼？

           耶穌曾以尋找好珠子的買賣人，來比喻天國裡的價值觀。這位“識貨”的買賣人變賣一切所有的，為了買一顆稀世的珠子。至於什麼是“好珠子”，見仁見智。價值觀的形成固然與個人成長的大環境有關，也受其特殊認同的團體所左右，當然更取決於個人的智慧、思考、及判斷能力。對基督徒而言，除了上述條件，還有“天國價值觀”。

天國的價值觀

           舊約中的亞伯拉罕及其侄兒羅得，出自相同的大環境， 及相似的認同團體。他們生長在迦勒底的吾珥；同樣被帶往哈蘭；繼而亞伯拉罕聽從上帝的呼召，帶著羅得一起前往迦南。迦南飢荒時，他們同去埃及，後又帶著豐富的產業返回迦南地。然而羅得與亞伯拉罕之間的“相同”點，到了約旦河邊有了分歧。

亞伯拉罕以事奉上帝的心，認為牧人們在迦南外邦人中為土地起紛爭，是不榮耀上帝的見證，於是將擇地而居的優先權讓給侄兒。“產業”在羅得心中之“值”，遠超過他對叔叔“敬老尊賢”應付之“價”，選擇了約旦河谷平原滋潤肥美之地定居下來。羅得居住的所多瑪，是當時的繁華大城，也是罪惡之都。

耶和華上帝將硫磺與火傾倒在所多瑪、蛾摩拉時，羅得正坐在城門口享受做官的威風。他既影響不了妻子對家產的眷戀，也勸不動女婿逃離災區。結果家破人亡，更隨世風與女兒亂倫，使自己成了上帝所憎惡摩押人和亞捫人的祖先。亞伯拉罕離開約旦河谷，仍然過著客旅的遊牧生活。他事事求告耶和華的名；所到之處，必為耶和華築壇獻祭。上帝的朋友亞伯拉罕最終成為我們的信心之父。

           新約福音書中的約翰和雅各兩兄弟，都知道自己是耶穌的愛將。 於是他們的母親來求耶穌，願她兩個兒子，將來在基督的國裡，各成為耶穌的左右丞相。可見兩兄弟雖然跟隨主，心中仍眷念他們不再經營的“漁業公司”。 財產事業上的損失，期盼能從“功名”上得到補償。而他們的母親也望子成龍，自己能成為太夫人。對這種“功名”的追求，耶穌的答覆是：“你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。”（《太》20：26-28）主所教導天國“僕人領袖”的價值觀，不僅當時的門徒意想不到，現今的基督徒領袖也未必做得到﹗

           除了功名，耶穌也藉少年官的價值觀，對門徒施以“機會教育”。有一位富有的少年官來找耶穌。耶穌見他年少有為，打心裡愛他。但當耶穌建議他變賣財產賙濟窮人時，少年官因為財產很多，只好憂憂愁愁地離去，失去了事奉主的機會（參《可》10：17-22）。顯然，“利祿”的“值”，超過他事奉主所願付的代價。

主說：“一個僕人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。”（《路》16︰13）又說：“你們要謹慎自守，免去一切的貪心。因為人的生命不在乎家道豐富。” （《路》12︰15） 其實，“家道豐富”本身並沒有錯。上帝也賜給約伯、亞伯拉罕、所羅門王等有極豐富的家道。 問題出於“在乎”二字所代表的價值觀。“因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。”（《太》6：21）

幾年前許多人把退休金投資股票，早晨起來第一件事就是上網看股市，心情隨行情上下起伏。結果呢？金融風暴一颳，辛苦積攢的401K退休福利金，跌剩201K﹗真是比“地上蟲子咬”還虧得快。達拉斯神學院瑞理教授（Charles Ryrie） 在他的《平衡基督徒生活》中說：“基督徒對金錢的看法，遠較他對聖經的理解、禱告的頻繁、事奉的熱忱，更能衡量他對基督的愛。”這話真是值得深思。

 “五子登科”的價值觀

           我們從亞當夏娃承襲下來的眼目情慾、肉體情慾、和今生驕傲，鑄成了一座屏障，橫在我們和上帝之間。隨著世界觀的演變，仍脫離不了“功名利祿”的捆綁。羅得如此，少年官如此，到了21世紀的我們華人，不也如此？基督徒活在這個金錢掛帥的時代裡，既要做主忠心而良善的僕人，又事奉瑪門，蠟燭兩頭燒，顧此失彼，不得安息。

            半年前，在成人主日學負責“三元福音課”（Evangelical Explosion）教學及探訪的蕭老師，興高采烈地搬進了新居。當初聽他們搬家的理由：一是為了新家坐落在最好的學區，二是換了大房子，以後分區聚會可以在他家。好學區加上大房子，房屋貸款也跟著貴了一倍。為此，蕭師母找了份全職工作，薪水不錯，只是每天來回要耗3小時在路上。於是兩個孩子放學後的各種課外活動接送，就自然地落在蕭老師身上。

週間女兒上鋼琴，兒子小提琴；一個足球，一個芭蕾；一個游泳，一個畫畫……週末還有中文學校。這些活動，一個也放棄不了，因為有助於以後申請大學呀﹗一家人每天回到家，個個精疲力竭。房子大了，親子關係反倒疏遠了。做媽媽的回來，除了“功課做了沒有？琴練足了嗎？”也就沒有其他的話好說。

漸漸地，蕭老師無法繼續每週三元福音的探訪，因為院子的草長得太高，蒲公英的花飛進了四鄰的院子﹗上週蕭老師向教會辭去了成人主日學的教職，理由是：“我已經3個月連聖經都沒時間打開。上班時不敢加班，急著去接孩子；在等女兒彈琴時，為著沒去三元探訪而愧疚；晚上督促兒子“上弓”“下弓”拉琴時，又想到好久沒去禱告會了﹗我是不是得了牧師說的“基督徒精神分裂症”（Christian Schizophrenia）啊﹗

這是一個真實故事。相信有不少基督徒也屬於這個症候群。它是基督徒的專利，一般社會大眾無需在價值觀與事奉間掙扎。

            蕭老師所經營的，就是留學生口中的“五子登科”價值觀。“五子登科”者，原指帽子、妻子、車子、兒子、和房子也﹗50年前開始，大批留學生湧入美國這塊“機會之地”，當時只為拿個學位“帽子”。緊接著就和其他移民一樣，作起了“美國夢”。夢的內容就包括了其他的“子”，其中尤以“房子”，“車子”最為誘人﹗接受了後現代思想的洗禮，80及90後的留學生告訴我，新“五子登科”已變成帽子、車子、孩子、房子、和銀子。

宋朝時代“五子登科”原是指竇禹鈞妻子教兒有方，五個兒子相繼及第的美談。 現在既然“妻子”已被“銀子”取代，要想孩子個個及第，進入名校，只得用更多的銀子來換。很多基督徒和蕭老師一樣，有一顆願意事奉的心，但在價值觀上，孩子、房子、銀子佔了優先權。耶穌對那些願意跟隨祂，卻又把“試新買的地”、“看新買的牛”、“新婚妻子”、“辭別家人”看得更重的人說：“手扶著犁向後看的，不配進上帝的國。”（《路》9：62）

            根據心裡輔導專家漢特（J. Hunt）的研究分析：每個人在起碼的溫飽線上滿足後，仍有3個精神上的基本需要：愛與被愛的需要（Needs for love）； 被重視的需要（Needs for Significance）及安全感的需要 （Needs for Security）。這3種需要， 是造物者放在我們心中，為的是我們有異於動物，能為這些需要去努力經營，創造未來，開發文明，並從中事奉祂，榮耀祂的名。也正因是上帝將這些需要放在我們心中，也只有祂能真正滿足我們的這些需要：“我的上帝必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裡使你們一切所需用的都充足。”（《腓》4：19）

           上帝設立家庭婚姻制度，滿足我們對愛的需求；養育敬虔的後代，從中體會上帝無私的愛。祂賜我們學業事業的機會，讓我們的智慧得發揮，成就被肯定，且在工作上能見證祂；上帝也賜我們有適當的產業，讓我們的安全感得到保障。“五子登科”無可厚非，原是我們滿足3大基本需要的原動力。 但如果我們違背了天國的價值觀，為其中任何一“子”付出超過其“值”之“價”，就成了它的奴隸，豈不就和那位有貂皮大衣的義大利老太太一般見識﹗

天國價值觀的典範

            已故焦源廉牧師寫過一本極為廣傳的小冊子《基督徒兩大問題》。焦牧師以使徒保羅的經歷，闡明基督徒的事奉價值觀。保羅在往大馬色的路上被強烈的大光擊倒在地，遇見了復活的主﹗大光震撼中，保羅先後問了主兩個問題： “主啊﹗你是誰？”和“主啊﹗我當作什麼？”這改變了他事奉的對象，並釐定了他事奉的方向。

           保羅出身名門，是當代眾所羨慕的羅馬公民。從大數名校接受最高的希臘教育後，又往耶路撒冷拜於著名摩西律法學者迦瑪列門下，成為通識經書的法利賽人。以現代人的標準來衡量，保羅所擁有的，豈僅是“五子登科”而已﹗但從認識主耶穌以後，他沒有違背那從天上來的異象，以他特殊的身分背景，將福音傳給當時在希臘文化勢力影響下的外邦人。

保羅順服聖靈的傳道旅程飽經苦難：被逼迫的時候多，被接待的機會少。但他既釐定了事奉的對象與方向，就朝著標竿直跑，數十年從不氣餒，甚至被認為到了“癲狂”的地步（參《徒》26：24）。這皆來自他全然改變的價值觀：“只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。”（《腓》3：7- 8）就是這樣明確事奉對象的價值觀，驅使他無怨無悔地跑盡當跑的路，守住所信的道，打勝美好的仗。

            近代中國教會歷史上也有一位像保羅這樣的典範，就是20世紀30年代的佈道家，被當代人稱為“宋瘋子”的宋尚節。宋尚節早年在美國俄亥俄州的衛斯連大學（ Ohio Wesleyan University）就讀，後在俄亥俄州立大學得到化學博士的學位。因為他成績優異，校方特頒金鑰匙一枚。宋尚節寫的博士論文，至今仍保存在圖書館裡，論文題目為“有機鎂化合物的構造及格裡納試劑反應過程”（The Constitution of Organo-Magnesium Compounds and The Mechanism of Grignard Reaction）。那個時代，以宋尚節這樣才華學識的青年才俊，回到中國，前途必然一片大好。

在回國途中，宋尚節看見自己的同胞在船上抽大煙、賭錢；又聽見一個外國人說：“中國人比狗還不如。”在哀痛、羞愧、激怒中，他流淚向上帝禱告：“上帝啊﹗求你救我的同胞，只要我的同胞得救，就是死，我也甘心。”當輪船駛近中國，他想到保羅的話：“我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。” （《腓》3：7）於是把象徵博士榮譽的金鑰匙、獎章和畢業證書，視如糞土般扔進太平洋。

1931年他加入“伯特利佈道團”，幾乎走遍全國各省上百座城市，帶領10萬人以上歸向基督。宋尚節的身體本不硬朗，又不肯稍加體貼愛護，每次講道總是用盡力氣，汗淚交流地在講臺上跑來跳去。有一次為了引導信徒明白天國的價值觀，他放了一個棺材在講臺上，喊著“發財，發財，發棺材﹗”，並躺到棺材裡面，要人治死自己的貪財，給聽眾留下很深刻的印象。後來為了方便巡迴各地講道使用，就做了一個小棺材放在胸前的口袋裡，每當講道時就把道具拿出來。宋尚節就這樣心志堅定， “拼老命”事奉。

當他跑盡“當跑的路”時，年僅43歲。查時傑教授在他所著《中國基督教人物小傳》一書中，說：“宋尚節博士的一生對中國基督教會的貢獻與影響，的確可算是前無古人可與相比，而後亦無來者可資比擬。”

           歷代上帝的忠僕們，如雲彩圍繞著我們。他們的價值觀，決定了他們事奉的對象；他們的事奉觀，決定了他們一生事奉的果效。

作者從波士頓大學教職退休。目前是美國校園團契歐洲事工的特約同工。