Tag: BH61
-
本文原刊于《举目》61期 謝文郁 1989年，對於中國來說，是不尋常的一年；對於中國教會來說，也是不尋常的一年。這一年春天，在北京發生了一場政治“動亂”，波及全國、全世界，觸動了中國社會的每一角落，挑動了每一個人的神經，在中國人心中注入了一種社會意識，驅動了中國社會的歷史進程。 這場運動的實質是，一批浸淫在80年代自由主義思潮中的年輕知識分子，在美好理想和善良願望的驅動下，想用西方的自由民主理念改造中國政治。他們希望在學生運動中實現這一理想。這種一廂情願的想法，在殘酷的中國政治面前，如卵擊石，頭破血流﹗ 這場政治動亂最終成了一把雙刃劍。一方面，那些積極參與運動的自由主義旗手，在嚴峻的政治壓力下被迫外逃，最後只能在西方國家的庇護下，在海外搞所謂的“民運”。留在國內的代言人也無處發聲，只能閉關自守。 另一方面，這場運動對政府的意識形態也是毀滅性的。自始至終，在如何結束這場動亂的問題上，人民的期望和政府的做法完全對立。當這場運動被政府強行用暴力壓制時，人民對政府的信任跌至谷底，政府所倡導的信念從此失去號召力。 之後，中國社會進入了所謂的信仰空白時期﹗ 宗教熱情的蔓延 人是需要在信任情感中生活的。這一情感先是在父母的懷抱中得到滿足，後是在社會關係中得以滿足，最終則在宗教生活中得以滿足。中國人原本在共產主義理想中，滿足了自己的宗教情感。現在，這個理想破滅了。 信仰空白的生存狀態是令人絕望的。當一切在理性中看得清清楚楚、從今日到死亡的每一天都按部就班時，生命的意義在哪裡呢？這是令人窒息的生存﹗政府的宣傳已經失效，自由主義理念已經七零八落。還有什麼可以滿足人的終極信任情感呢？ 於是，在20世紀的最後10年，中國這片土地上的每一個宗教場所，包括官方認可的公開宗教場所，如三自教會和天主教的教堂，各種各樣的佛廟、道觀，回人的清真寺，鄉村的祖宗廟等等，都呈現出復興的景象，人氣越來越旺。 佛教的香客人數增長速度最快。大大小小的佛廟，香火熏天。與此同時，基督教家庭教會也呈現了快速發展的勢頭。雖然具體人數難以估計，但是，只要進入河南、安徽一帶，無人不驚詫家庭教會信徒人數的增長速度。 宗教成為了熱門話題。 文化基督徒現象 在長期的無神論教育中，“宗教是人民的鴉片”。鴉片一詞，在中國近代歷史上就是罪惡的象徵。它讓人聯想起1840年的鴉片戰爭。因此，對民眾而言，說宗教是鴉片，等於說宗教就是罪惡。 然而國門打開之後，中國人看到的是，西方社會儀態萬種、和諧富足，令人羡慕、嚮往。而且，這個美好的社會，竟然保持著基督教。對於理想破滅、陷入信仰空白的中國人來說，基督教似乎意味著什麼，似乎指向某種奧秘。夾帶著好奇和冒險心態，一些中國人開始去瞭解、重視基督教。 1994年，北京大學哲學系趙敦華教授，出版了《基督教哲學1500年》（北京商務印書館）。讀畢，大家好像發現了新大陸：原來基督教還有這麼豐富的思想資源﹗ 接著，劉小楓博士加盟香港道風山漢語基督教文化研究所，並以此為基地，在中國大陸翻譯出版了大量的基督教神學著作。 在這兩股風潮之下，中國思想界一場影響深遠的基督教熱，如火如荼地展開。而且，在現實生活中，這股基督教熱造就了一大批以知識分子為主體的所謂“文化基督徒”。 這批人，對政府失去了信心。共產主義理想在他們心中失去了地位。但是，沒有信仰的生活是令人絕望的﹗他們在閱讀基督教文獻的譯作時，找到了某種共鳴──耶穌的死是為了世人的罪﹗這是多麼偉大的人格﹗用劉小楓的話來說：他們感覺到，他們的生命“因信了耶穌基督的死而復活的愛而發生了改變”（《現代語境中的漢語基督神學》，第28頁）。信仰是有力量的﹗ 他們感受到了信仰帶來的喜悅，公開宣稱自己是基督徒﹗不過，令他們十分失望的是，當他們走入教會，無論是三自的，還是家庭的，他們都無法呆下去。他們認同基督教基本理念，但無法認同他們所看到的基督教會。 香港神學界在世紀之交，有過一次大範圍的討論，公開質問這些人的信仰：這樣的人算不算是基督徒？他們是麥子，還是稗子？ 家庭教會大發展 90年代是中國家庭教會大發展的時代。根據趙天恩牧師的統計，單單河南、安徽兩省的幾個團隊教會（編註：這些教會系統多由數位傳道人開始，共同領導的。），總人數就以千萬計。比如，張榮亮帶領的河南方城教會（後改為華人歸主教會），申義平的中國福音團契（原為河南唐河團契），鄭獻起的安徽阜陽教會（後改名為中華蒙福教會）等等，據說人數皆在幾十萬到幾百萬之間。 1998年11月26日，申義平、張榮亮、鄭獻起、王君侶4位弟兄，代表各自的團隊教會，聚在華北某地，簽署了一份“中國家庭教會信仰告白”，就聖經論、三一神論、基督論、救贖論、聖靈論、教會論、末世論等七個方面，發表了信仰宣言。受趙天恩牧師的影響，這個宣告努力向海外華人主流教會的信仰宣告看齊，因而看上去相當正統。 不過，這些教會，能否達到其信仰宣言呢？ 我們看到，這些教會的傳道人日夜奔走，各處傳講福音，行神蹟奇事，治病趕鬼。往往一次講道，整個村莊的人都決志信主。教會信徒人數急劇上升。一片復興的景象，令人興奮。 信徒的聚會則多在晚上，有敬拜讚美（唱詩、讀經、講道），並當場治病趕鬼。由於政府的壓力，這些聚會採取了秘密的方式。講道一般是依靠自己的讀經“亮光”，和大量的神蹟奇事、故事。教會生活缺少固定的集體查經和主日崇拜。不過，會定期舉辦骨幹同工培訓，邀請信得過的國內外傳道人前來培訓。 這些教會的大多數信徒，在聖經的閱讀和理解上，往往孤立無助。除非成為同工，接受培訓，否則在聖經知識和教會生活上都嚴重“營養不足”。他們的信仰，建立在幾個治病、趕鬼的見證故事上。 這樣的信徒，是不是基督徒？他們是麥子，還是稗子？ 是宗派，還是異端？…
-
政治，為“管理眾人的事”，自古就是影響教會如何為主作見證的重要因素。有政治權柄的基督徒，需要仰望上帝，好使自己有行使公義的智慧（參《箴》8：15-16）；無政治權柄的基督徒，也有必要了解政治，並為政治參與者，懇求、禱告、代求與祝謝（參《提前》2：1-2）。 本期《舉目》陳宗清說明教會要在世上作光作鹽，一定得涉足政治。范學德補充，政治如文化、信仰，是信徒當去影響的生活層面之一。于明捷提醒基督徒若參與政治，目標在追求人的尊嚴與社會的公義。王敏俐舉摩西與約書亞為例，闡明基督徒政治領袖首在放棄自己的主權，才能將這個世代 “帶入”合乎聖經的世界觀裡。臨風則強調，聖徒要以謙卑來發揮政治影響力，以謀求人類社會共同的善、正義和福祉。 王星然寫了一個故事，描述因時代轉換而影響到學生事工方式的選擇時，竟然在教會中也發生政治（權力）鬥爭；而謝文郁續寫大陸政權改變之後，中國教會的第5個10年，即90年代的中國，因政治的變動而進入中國家庭教會大發展的時代。 顯然，透過《舉目》雜誌作者們的書寫，反映出21世紀的華人教會，逐漸脫離對政治的畏懼、疏離或反感，尋求更積極全面的福音影響力，並更誠實、坦然與勇敢地面對教會內部不完美的政治運作。
-
年輕時我矢志跟隨耶穌，當時正值20世紀60年代末，台灣講國語的正統教會，受復興主義和敬虔主義的影響，一致主張正確追求的目標即是成為“屬靈人”，而屬靈人的特徵大概就是熟悉聖經、不愛世界（或解讀為“不食人間煙火”）、熱心傳福音、全然為主而活等。
-
一談到政治，有的基督徒就說：信仰與政治不能混為一談！基督徒不要談政治！在他們心目中，政治是政治家和從事政治活動的人的事。基督徒不但不可關心，反而應該離的遠遠，最好是嘴上不談，心裡不想，這樣，才屬靈。
-
“基督徒應該關心政治嗎？”大哉問﹗這實在是個既重要，又實際，卻又頗有爭議，更相當敏感的話題。欲解此疑，不妨先說個小故事：十幾位大陸背景的基督徒一起聚餐，有說有笑，其樂融融。其時正值台海關係再度緊張，菜過五味後，自然聊到這一熱點話題。一時間群情陡漲，目標一致，你出謀，他劃策，大有“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”之爽。
-
我讀研的時候，在德國國會裡實習，分別在德國兩大政黨SPD與CDU的國會議員手下工作過，故而得以比較兩個政黨的執政風格與政治文化。
-
住在美國的人，或許對2012年這次大選中的互相攻訐、國會中黨派的激烈鬥爭，感到十分厭煩。許多基督徒也懷疑，參與政治活動（多數是烏煙瘴氣的），是不是在浪費時間？
-
那幾天是我到美國以來，心情最沮喪，信心最不足的日子。從來沒有這麼傷心過，不相信這種事情會發生在我的身上──我的聖經竟然遺失了。
-
無論這個世界科技如何進步，國家如何發達，福利如何完善，占據金字塔底部的窮人總是大多數。究竟上帝的祝福是讓人富有，還是貧窮？上帝更保佑富人，還是窮人？這些問題我一直想不通。
-
一眨眼，又到了數算恩典的季節了。謝謝你一直關心我，詢問我在神學院書讀得怎樣。我就向你彙報一下第一個學期的心得。