阮無袂

        馬丁·路德（Martin Luther），16世紀歐洲改教運動的偉人。他在基督教歷史和西方文化史上都是劃時代的人物。

       馬丁·路德於1483年出生在德國的曼斯菲爾德鎮。在18歲那年，他進入當時最負盛名的大學耳弗特大學就讀。他本來一直遵父命研習法學，但一件奇事卻改變了他的志向。

       那是1505年6月的一天，馬丁·路德在返校途中，遇到一場來勢洶洶的暴風雨。突然，一道閃電擊在他身旁，使他摔下馬來。馬丁嚇得魂不附體。在萬分恐懼 中，他大叫：“聖安妮，救我！我願意作修士！”聖安妮（St. Anne）是天主教礦工的守護聖徒，因此馬丁在情急之下向她求救。

       家人、朋友苦勸他忘卻當日的誓言，但馬丁卻矢志守諾。他選擇以管教嚴厲著稱的奧古斯丁修道院，住進去開始埋首神學，二年後被按立為神父。爾後他一直不斷地思索聖經，發展出一套革新的神學思想，對歐洲教會乃至歷史生成了關鍵性的影響。

        1517年，馬丁·路德引發了對贖罪券的挑戰。當時的教廷宣布，無論何人，只要出錢購買贖罪券，他的過去、現在、將來的罪就能被赦免。馬丁·路德認為，這 種做法違背了聖經的教導，救恩淪為交易，專為那些恣意放蕩、犯罪的人而預備。因此，他寫下了著名的《九十五條論綱》（Ninety-five Theses），貼到威丁堡教會的正門上。《論綱》指出，教會的真正財寶是彰顯上帝榮耀與恩惠的至聖神音。

        隨後，馬丁·路德寫下了三本重要著作：《論基督徒的自由》（On theFreedom of aChristian），《告信奉基督教的日耳曼諸貴族書》（A Appeato the Christian Nobilityof the German Nation），《關於教會囚虜時代的序論）（The Babylonian Captivity ofthe Christian Church）。

        1521年，馬丁·路德被逐出天主教會。翌年，他回到威丁堡，主持改教運動。他的觀念在歐洲各地獲得普遍的、熱烈的支持，宗教改革運動如火如荼地展開。

        馬丁·路德對基督教思想最重要的一項貢獻，是他的“十字架神學”（Theology ofthe Cross），這套神學闡明了信仰與理性的關係，並使人們對苦難有更透徹的認識。

         而馬丁·路德最重要的貢獻，莫過於強調聖經中“因信稱義”的真理。

         “因信稱義”的提出，是馬丁·路德對罪人如何得救的思考結果。他曾經困惑於《羅馬書》1：17的“上帝的義，正在這福音上顯明出來”－－按照常規觀念，當 上帝的公義顯明，罪人便會受到懲罰，這豈能叫做“福音”呢？後來，他終於突破這一難關。他寫道：“我晝思夜想，最後靠上帝的憐憫，我注意到經句的上下文， 亦即‘因為上帝的義，正在這福音上顯明出來……義人必因信得生’。這使我開始明白，上帝的義指的乃是義人靠上帝的恩典而活，這項恩典便是信。上帝的義顯明 在福音上，意即慈愛的上帝依消極的公義，使我們因信稱義，正如經上所寫的：‘義人必因信得生。’一思及此，我感到自己已完全重生，而且已穿越敞開的大門進 入天堂。”

        這個“單單因信稱義”的觀念指出：

        “上帝為了拯救罪人，做了一切必要的事，甚至連信都是上帝所賜予的。上帝是主動的，我們則是被動的；上帝大方地賞賜，我們則歡喜地接受。我們並不是因為自己的嘉德、懿行才得以稱義，而是因為上帝的賞賜。”

        馬丁·路德強調：

        “因信稱義絕不是指我們因着信就得以稱義，不是說罪人因為信上帝就能稱義。若這樣想，不啻將信貶抑為人的成就，誤以為人可以靠自己信上帝。相反的，‘因信稱義’意謂我們從上帝那裡接受稱義所需的一切，包括了信心在內。”

        這樣說來，是不是基督徒“因信稱義”後就不需要善行了？馬丁·路德認為：“我們不能靠行善稱義；但我們成為義人後，卻會去行善。換言之，行善乃是對上帝使 我們稱義的恩典作出回應。但這並不是說上帝使我們稱義，以叫我們行善作交換條件。過公義的生活乃是稱義的‘結果’，而非‘前提’。”

        換言之，馬丁·路德認為，基督徒行善乃是“信”的自然結果，是為了感謝上帝赦罪的恩典，而不是想藉此換取上帝的赦免。信徒若想得以稱義，必需通過耶穌基 督。因此，路德提出“攫取之信”（agraspingfaith）：抓住基督，與祂結合，信徒與基督間便會生成奇妙的交流。信心的真諦在於承認上帝在耶穌 基督里為我們成就了救恩，這正是馬丁·路德神學的精髓所在。□

正文參考書目：《我思故我在》（校園書房出版），《與屬靈偉人同行》（更新傳道會出版）。

本文原刊於舉目前身《進深特刊》第二期，1997年。