陳濟民

本文原刊於《進深特刊》第6期

    “順服”是聖經中重視的一個事奉者的基本品質。當它在聖經中出現時，可以分為三類。第一類是人對神的順服；第二類是信徒對世上執政掌權者的順服；第三類是信徒彼此之間的順服。這三種順服都是必要的，也沒有一樣是容易做到的，彼此之間也都有關係。但在筆者本人的經驗中，第三類信徒彼此間的順服，似乎是華人文化背景的信徒特別需要注意的。因此本文將從這個角度分享筆者的一些觀察和心得。

順服的基本困難——文化背景

     常覺得，每當聽到“順服”這個名詞時，腦海中會立即將它譯為“聽話”，跟著就聯想到社會上各式各樣的權威人物。因此，“順服”這個名詞也就被等同為“蠻橫無理”的權威，與“自由”、“平等”、“民主”這些現代價值對立，不能接受。

     一個相當特別的現象是：根據一些對華人文化有研究的學者的觀點，華人傳統文化中最重要的倫理主軸是父子關係，在同儕間原也沒有所謂平等關係，而必須“稱兄道弟”，以維持“長幼有序”。這樣一個文化特質，實際上導致了“自由”、“平等”難以實現。西方“自由”與“平等”的觀念原就是反對僵化的“長幼有序”的倫理制度，而所發展出來的民主制度本身所假設的基本運作法則是“彼此順服”的觀念。因為人人平等、自由，所以沒有人可以終生做總統，而總統任滿之後，就必須服從另一位總統的決策。換句話說，沒有順服，自由、平等與民主的社會便沒有實現的可能。沒有順服的社會，事實上是一個無政府主義的“亂”的社會。

     在教會中，順服之難，許多時候原因不是信徒不知道順服的重要，而是不順服的人常會搬出“順服神，不順服人，是應當的”這個聖經教訓（《徒》5：29）。若是有人打起“上帝的真理”或“聖靈的啟示”的旗號，結果當然也是“只有你聽我的、絕無我聽你的，因為我的意見不是我的，而是上帝的”。所以教會史上基督教充滿分裂的史例。而強調聖靈啟示的教會，也有同樣的現象。許多時候，這其實是頗嚴重的自高自大，更是曲解、誤用聖經的教訓，是我們基督教要檢討、悔改的。

順服的基本環境——愛的團契

     談到順從，我們常想到主耶穌基督在世的榜樣，以聖子對聖父的順從為最高的榜樣。但是，我們卻往往忽略了經文中另一個重要的真理，聖父與聖子之間不是單方面的關係。在《約翰福音》中，我們看到的不僅是子對父的順服，也是聖父對聖子的愛（《約》5:20-23; 17:26）。

    同樣，當使徒保羅要求妻子順服時，也同樣要求男人愛妻子，如同基督愛教會為教會捨己一樣（《弗》5:25），而且在這段經文中基督是先為教會捨己，不是教會先順服基督，正如《約翰福音》也說是聖父在創世之前就愛子一樣。今日的教會與事奉神的人若要解除順服的困難，聖經這個明訓是極值得注意的。在沒有愛的環境中，除了對立之外，我們還能期望什麼呢？

    事奉神的人常經歷的一個困難，是覺得信徒、長執或同工有時並不順服。在這種情形下，希望別人順服的人，特別是年輕的傳道人常會“要求”人順服。從權柄的角度看，這是對的，因為聖經確實要人順服權柄。但是在實際生活中，由於人心性中原有的自高自大和權力普遍被濫用，“要求”給人的感覺往往是等同“霸道”。因此，期望他人順服的人唯一可行之道，就是愛心的犧牲與事奉。

順服的基本條件——自知與信心

     聖經中的聽話是一個人對另一個人愛心的回應。這是耶穌基督對聖父的順服留給我們的榜樣。《約翰福音》中耶穌順服的典範就是祂走上十架的路。約翰也告訴我們，祂“知道父已將萬有交在祂手中”，所以祂做僕人為門徒洗腳（《約》13:1）。在聖經中，順服、謙卑與愛心都不是弱者被欺凌、被逼迫的無奈的行動，而是一個富有者，有權力者，對自己滿有把握的人所做的事；所以也是自動、出於自願的行為。在沒有愛的人世間，若要等待愛的環境出現才順服，我們恐怕就看不到順服了。但是耶穌基督基於神對祂的愛所產生的認知，卻能接受人世間最不公道的冤案。這是我們值得注意的。

    在《約翰福音》十七章，耶穌基督上十架前向聖父提出工作報告。在禱告中，公義的父這名詞突然出現（《約》17:25）。從世人的角度看十架，它是全面否定了人生一切的工作。耶穌基督怎能知道祂的順服不是失去一切呢？因為祂知道、也深信公義的父會在祂離世後繼續工作，而工作原是聖父自己差聖子降世的目的！神要完成的事，絕不會因為我們的順服而不能完成，反而是要藉著我們的順服來完成。

結語

    順服有著飽受扭曲、誤用的價值，且是聖經所重視的價值。在一個扭曲的世代，事奉神的人手中握有權柄時，需要建立愛的團契嬴得人的信任與順從；而所有希望嬴得他人順從的人，也一樣要建立愛的團契。面對順服而困惑的人，則必須記得耶穌基督留給我們的榜樣：要對神的愛和公義有把握。

作者為台灣中華福音神學院院長。本文由該神學院《院訊》供稿。