真理先于经历 ——回应《基督徒是否需要赶鬼释放？》之三（潘儒达）

潘儒达

本文原刊于《举目》69期

近年来兴起的强调灵恩的教会或传道人，带来许多不同于传统的信仰教导，以及特异的信仰实践。正如梅冀来信所示，这些教导和实践，给传统的教会带来了冲击，也引致基督徒的困惑。

关于灵恩运动，需要更多的篇幅，才能有完整的探讨。本文只能针对来信，给予回应。

应该以什么为根基？

首先，我们需要辨明：真理，或信仰中的经历，何者为基督徒信仰的根基？

诚然，无论是对真理的认识，还是生活中的信仰经历——直接、暂时的经验，以及长期经历的累积，所带来生命的改变，都是基督徒信仰的一部份。然而，什么才是信仰的主要根基呢？

强调灵恩的教会和传道人，其特色是，以主观立即的经历，作为信仰教导和实践的基础，圣经常常沦为次要或背书的角色。这种强调经历先于对真理的认知，会有把信仰建立在“沙土”上的危险。

经历形成的背后，可能有不同的原因。有时候表面看来相似的经历，背后的原因可能南辕北辙。

以神秘经历为例，固然可能源自圣灵的作为，也可能是人内在的心理状态诱导产生的。“望梅止渴”，即是一个常见的例子。而人的强烈心理倾向，亦会导致某种幻觉的产生。

最令人担忧的，是来自邪灵的作为。正如保罗在《哥林多后书》11：14提及，“因为连撒但也装作光明的天使”。有时候，邪灵的作为，可能使人误以为是圣灵的作为。

多年前，有一个教会，追求圣灵或耶稣向每一个人说话的经历，名之为“住在基督里”。有一位姐妹每天灵修时，都感觉有“一位”来向她说话。她一直以为就是耶稣。后来那“一位”终于显露了恐怖的真貌，导致大家花非常多的时间和心力，来收拾残局。

如果我们单以经历的神奇性，作为信仰的凭借，那基督教信仰并不比其他宗教更吸引人。

笔者多年研究宗教比较，发现许多强调灵恩的基督徒的“神奇经历”，和其他宗教徒远远不能相比。我听过不少佛教徒提到他们的神秘经历。例如打坐时，见到许多的佛显现。也有一位佛教徒告诉我，她向来恐惧坐飞机，但是有一次，经一位上师给她加持后，她一上飞机，就发现机舱充满了“心经”的诵念和檀香的味道。这个特殊的经验，带给她极大的喜悦，她因而皈依佛教。

邪灵可以用美好的假象欺骗人，我们无法单以经历的神奇度、对人带来的直接影响，来分辨何者来自善、何者来自恶，何者本于真理、何者源于虚假。因此，所有的经历，都必须以真理——上帝的话为根基，以对真理的正确认识和解释为根基。

不可事事归因邪灵

圣经提到耶稣和旧约的先知，如以利沙，有超自然的“神医”作为。然而，透过医生，以医学的方式医治，也应该是“神医”。因为，即使在自然规律下，其中仍有上帝的保守。医生是透过上帝所创造的生理和医学规律，使人得医治。我们要避免二元论的影响，不要忘记了上帝无数的作为，都显示于祂的创造中。

圣经也提到，人被不同的力量所綑绑，寻求释放。这些力量会以罪、邪灵、私欲、过去负面的经历等形态呈现。

追求灵恩的教会，会特别强调邪灵直接的綑绑。邪灵的确会綑绑人，但这并不是所有问题的唯一原因。灵恩教会有一种泛灵异的倾向，将大多数的问题都归因于邪灵的綑绑，而之所以有邪灵的绑綑，又都归因于偶像的敬拜。

例如，笔者的朋友，有一个几个月大的孩子。有一天，一位朋友去他家，看到孩子腹痛、哭泣。这位探视者立即说，小孩身上有邪灵，需要赶鬼释放。其实，这可能只是婴孩肠胃尚弱，而导致腹痛。

另外一个家庭，孩子常常因不明原因，全身发痒、长红疹子。教会里受灵恩影响的人，长期为孩子驱赶邪灵，并要父母参加清泉医治释放。经过一、两年的折腾，才经医师诊断，是孩子对某种食物过敏。

凡事归因于邪灵作为，往往造成误导，带来不必要的身心伤害。

问题一：祖宗受咒诅遗害子孙？

魏老师的作为，似乎就建立在这种泛灵化的基础上。到底事实如何，我们需要回到圣经真理上来作分辨。

魏老师所提出的经文，是否能作为他所说的医治释放的根据？对此，我们先要明白，《出埃及记》20章4节这段经文，是上帝在拯救以色列人出埃及后，在西乃山和他们立约，宣示约书总纲的十条诫命时所提。

接受这个命令的，是已经蒙上帝拯救，认识上帝是宇宙的主宰，又和上帝立约的以色列民族。因此该诫命特别强调，在与上帝立约后，拜偶像是背约的行为，是极为严重的。

其次，这条诫命提到三、四代，是当时以色列人家庭中，同时存在三、四代的成员，和我们现今的小家庭不同。这诫命是强调，家庭中一人背约（特别是家长），全家人都会共同承受上帝的审判。

这固然严重，但是重点不在惩罚会传下去。反过来，会传下去的，是人守约时，会蒙上帝的慈爱和祝福，“直到千代”（《出》20：6）。

姑且不论旧约中上帝和以色列人立约的条文，能否全应用到新约，而是来信提到的状况，都不是原本和上帝立约的基督徒祖先，后来拜偶像，导致《出埃及记》宣示的审判，临到后代。（梅冀提到的《耶利米书》，确是重要的参考）

祖先原本不认识上帝，拜偶像的例子，和《出埃及记》的情境大不相同。固然，人不认识真神，拜偶像，要面对上帝公义的审判，但这并不会祸延子孙。后代的子孙，会因自己的不信，不能得救；子孙信主，不会因为祖先拜偶像而受“遗害”，更未必会承受邪灵的作为。因此不能将这段经文，如此套用。

贬低救恩功效

认为信徒身上还有邪灵附身，其实是贬低了耶稣基督救恩的功效。保罗极力对抗律法派，更正教改教家强调唯独恩典、对抗中世纪教会以“善功”换取恩典的观念，都是为了强调：耶稣基督十架上所成就的救恩，是拯救人类的唯一方法，是完备的救法，不需要外加其他的方式。

我们信上帝，接受了耶稣的救恩后，不只我们的罪得赦免，更有圣灵内住在我们心里。试想，圣灵和邪灵可能住在同一个生命中，甚至，圣灵容让邪灵继续对这个人作祟吗？故此，魏老师的观点，难免有贬低耶稣救恩的全备功效之嫌，认为耶稣的救恩，尚不足以涂抹人所受的一切的咒诅和审判。

另外，笔者猜测，这观点的背后，是不是还有如下隐含之意：人在接受耶稣的救恩后，还需要另外接受圣灵的洗，才会有圣灵的内住。这种两重得救论，是上世纪早期灵恩运动的观点，早已有圣经学者提出评论。（编注）

问题二：恩赐可否强求硬学？

“恩赐”的基本含义，是指上帝因基督的救恩，白白的赏赐。在这个基础上，圣经中可能有不同的含义和应用。恩赐可以指：1. 基督的救恩。 2. 福音或真理（《罗》1：11）。 3. 圣灵的赐下和内住。4. 服事和造就教会的能力或才干（《林前》12-14）。 5. 有时候用于教会特定的职事（《弗》4：11-12）。

方言，可包含于第4种含义中，是圣灵所赏赐的诸多恩赐之一，由圣灵随己意分给众人。确实有人领受方言的恩赐，但不是人人都领受，正如不是人人都领受讲道的恩赐一样。这样，上帝的教会，会在不同恩赐的配搭中成长。

恩赐既是圣灵随己意的赐予，就不是强求或学习而得。更不是借着某种特定型式，或经由某些特定人士得到。

在新约圣经中，按手常用于委任和差派（《徒》13：3），并未提到这是得到恩赐或方言的方式。在保罗信主的经历里，亚拿尼亚按手，也没有恩赐和方言。（参《徒》9）

唯一有提到按手和恩赐的，是《提摩太前书》4：14和《提摩太后书》1：6，但是都没有提到方言。因此，没有什么经文，是提到方言可以或者需要透过按手而得的。

笔者听一位牧者用《哥林多前书》14：13-14强调：用方言祷告和用悟性祷告，是每一位信徒都应有的经验。这除了和圣灵随己意分给众人（《林前》12）、“岂都是说方言的吗？” （《林前》12：30）矛盾以外，也和全卷《哥林多前书》的信息不一致。

保罗并不是说，人人都当用悟性和方言祷告。他是强调，在聚会中用悟性祷告的重要，因为这样才造就人。

保罗一贯强调能造就人的恩赐——恩赐的目的，就是为了造就教会，而非显扬自己。甚至连造就自己，也是次要的。这是我们面对属灵恩赐，应时时提醒自己的。态度的偏差，常常给我们个人和教会带来极大的伤害。

在面对层出不穷的灵恩问题时，总原则是，首先要让对真理——圣经的认识，辨识、引导我们的经验。其次，愿我们羡慕圣灵的果子（参《加》5：22-23）的流露，过于寻求奇幻的经历。最后，让我们牢记，荣神益人（非自我的成就感），是我们灵命成长的指标。

编注：方镇明，《二十世纪灵恩运动与教会复兴》，《举目》30期，http://behold.oc.org/?p=5012。

张略，《五旬宗释经初探》，《举目》30期，http://behold.oc.org/?p=5021。

余达心，《圣灵恩赐与圣灵工作——一位神学工作者的反省与开拓对话的尝试》（上）,《举目》30期http://behold.oc.org/?p=5016。

余达心，《圣灵恩赐与圣灵工作——一位神学工作者的反省与开拓对话的尝试》（下）http://behold.oc.org/?p=4927 ；