劉志遠
前言
國慶紀念日，我和兒子一起吃早點。言談間，我提到某類人的作風，用了一個詞，“These people ”（這類人）……小兒子立刻鄭重其事地糾正我，“Dad, don’t use these terms.”（老爸，不要用這些詞）我才意識到，我又犯了把人歸類的毛病。
我的3個兒女，成長在後現代的環境。他們對那些不妥的表達方式，非常敏感，也常常給我適時的提醒。這讓我不斷改進，可以與年輕一代保持溝通。
今天的北美華人教會，處在兩種文化之間。我們這一代，早年留學歐美，受現代主義文化的薰陶，思維通常是偏理性、實用， 也容易有自以為是的心態，不善換位思考。反之，我們的下一代受後現代文化薰陶，比較感性，重視人與人的關係勝於實用價值，比較能換位思考，但不那麼看重責任、後果。
這兩種思維方式各有優劣，而且包含深廣，不能三言兩語概括。當然，也不能以一概全，認為按年齡必偏向某種思維。
一般而言，北美華人教會的領導階層，多停留在現代主義的思維方式裡。而後現代文化思潮，已席捲全球。教會中有大量的年輕人受其影響。這其中，自然包括在北美土生土長的華裔下一代。他們在英文事工的領域，漸漸成為教會的領袖，或多有不滿現狀，自創教會，興起多元化的教會。且因和傳統華人教會有溝通上的困難，輕則漸行漸遠，重則教會分裂。
這是教會內部的隱憂。主耶穌即將離世的禱告，語重深長，切盼教會合一 （參《約》17章）。兩千多年的教會歷史，內鬥、分裂多於和睦。我們能不重視這個問題麼？
筆者因此想藉《舉目》以簡短的篇幅，分享一下本人這方面多年的心得，盼引弟兄姊妹關注這一問題。
一、底線
主盼望教會合一 ：“從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。”（《約》17：11）保羅在《以弗所書》裡面，也特別談到教會、弟兄姊妹的合一：“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（《弗》4：3）
主耶穌還告訴我們，別人看到我們彼此相愛，就曉得我們是祂的門徒。所以我們的合一，是榮耀上帝的見證，並且要為此“竭力”。
從這兩節聖經裡，我們能感覺到，教會合一並非易事。那麼，我們應當如何做？合一有底線嗎？
首先，我們要知道，聖經所謂的合一，並非統一。保羅清楚地表明，這是“心”的問題，所以這個“合一”講的是心靈層面。保羅的合一，是身體彼此聯絡的合一 ——肢體可以不同，但是目標和心態應當合一。
保羅講到合一的重要底線：“身體只有一個， 聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。 一主，一信，一洗，一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。”（《弗》 4：4-66）
這個前提，就是“一主，一信，一洗，一上帝”。如果我們問自己：我們這些人相信同一個主、同一個上帝嗎？我們在同一個聖靈裡受的洗嗎？答案若是，我們就具備了合一的條件，我們就必須“竭力保守合而為一的心”。
保羅這個底線，真的是低到不能再低。我們只要認識同一個主，在同一個聖靈裡受洗，我們就沒有藉口不合一。
這個前提，讓我們知道，現代和後現代不同的思維，不應該是基督徒不和、互相攻擊的藉口。雖然，現代和後現代思想方法的不同，導致對上帝、上帝的話語 ，對福音，產生理解上的嚴重分歧。然而，現代和後現代的基督徒，仍有保羅所說的合一的前提，因此無須彼此攻擊、互相排斥。
二、陷阱
既然如此，筆者想就自己多年的經驗，分享跟後現代年輕人接觸和交流的心得，以期幫助弟兄姐妹避免陷阱，溝通更有效。這些方法的背後，還帶著一些屬靈的原則。操練純熟的話，對我們的靈命會有很大的幫助。
陷阱1： 父權主義
我們在溝通的時候，頭一個要避開的，就是父權主義（paternalism）。按照韋伯字典，父權主義的定義是：一些有權位的人所取的態度，或所施的號令、規條，因為認為是對對方有益的，就不管對方的意願，強加在對方身上。
軟性的父權主義，會把自認為對別人好的東西拿出來，雖不強制性地加在別人身上，但因為自身的身份、地位，造成了別人相當大的壓力，甚至不得不服從。我們這些現代主義氛圍中長大的人，最容易犯的就是軟性的父權主義。
我認識一對父母，總是希望孩子獲取更高的成就。兒女已經完成了碩士學位，他們仍嘮嘮叨叨地要他們拿博士學位，說這能讓孩子有更好的前途。他們提出，資助孩子讀學位一切的費用。甚至要自己的朋友，對孩子進行勸說。結果孩子不勝其煩。
孩子既然成人，就應有自主的權利。做父母的，當然可以勸勉，但要適可而止。不然，就是犯了軟性的父權主義。
在教會裡，長一輩的牧者，對年輕的牧者，或是對參與服事的年輕弟兄姊妹，有時候也犯這個毛病。常未徵求許可，就在他們的事工上，加插意見。在後現代文化長大的年輕人，因為有不盲目服從權威的傾向，又特別尊重個人的自主權，對長輩的這種做法，會心存不滿。他們未必當面立即反駁，但是不滿積在心裡，久了就會以各種形式爆發。
很多時候，長一輩的牧者不明這些爆發的原因，就妄把“不順服”的罪名，加在這些年輕人的身上，然後心安理得，依然故我。
陷阱2：把人類型化
本文開頭，筆者就是犯了把別人“類型化” （Stereotyping）的錯誤。類型化就是隨便把人歸類，對其產生約定俗成且公式化的看法。而這個歸類，往往是負面的，把人醜化、貶低的。
華人在北美，有一段很長時間，被白人醜化。在好萊塢的電影裡，常見到小丑裝扮的矮小中老年華裔男人，以濃厚口音的英語唯唯諾諾。雖然“類型化”的動機，不一定都是種族歧視， 但是貶低其價值，是肯定的。
我們要小心，言談間亦要注意——我們有無把別人歸類？我們有無不經意地貶低了別人？
陷阱3：論斷人
持現代主義思維方式的人，有時會在不瞭解情況時，就以黑白分明的眼光，看道德方面的事情。殊不知現代人生活非常複雜，能夠用“非黑則白”斷定的案例，非常少。
聖經教導我們不要論斷人。我們應該遵守這個教導。我們的責任絕非論斷人，而是傳福音，教導、陪伴、輔導掉進罪的人，為他們禱告。所以我們出言的時候，切忌有論斷的傾向。
什麼是論斷？論斷就是將人定罪。我們能做到：輔導人，卻不定罪人嗎 ？我認為是可以的。我們可以指明聖經的道德原則，但是，把個人性的審判留給上帝。當我們極力避免審判別人，讓主耶穌的恩典說話時，效果是大的，比論斷更有阻遏罪的作用。
後現代人對論斷非常敏感。為什麼教會內這麼多年輕人，同情同性戀？其中一個原因，就是我們常用論斷性的語言批評同性戀，論斷他們的生活，論斷他們得救與否，引起了年輕人的反彈。
我們當然認同聖經對罪的鮮明立場，但個別人得救與否，還是交給主判斷吧！是以，言談之間，不要以上帝的發言人自居，好像自己就是真理的化身。我們要常常表達這樣的態度：我的理解也有可能有錯誤和偏差。這樣，我們才能結交後現代的朋友，自己也學益。
三、正面的對話
談過了應當避免的，現在要談談正面的、可以加分的方法。對這些方法，同時要注意其背後的原則，用起來才能靈活。
1. 用問號
懂得溝通的人，常是用問號的高手。主耶穌就擅長如此。他問瞎子：你要我為你做什麼？他問癱子：你要痊癒麼？他問門徒：你說我是誰？
用問號溝通，避免父權主義，尊重對方自主的人格， 避免自己有論斷別人的嫌疑，避免有攻擊性……的確是與後現代人交流的好方法。我們可以用問號操練自己不要太武斷。要給對方機會表達不同的觀點，也給自己機會學習。真是何樂而不為！
2. 用故事
後現代喜歡故事，不喜歡理性的論述。他們喜歡聆聽個人的故事，不喜歡有統一性的元敘事 （meta-narrative，即無所不包的敘述，具有主題性、目的性、連慣性和統一性，編註）。這是因為後現代對所謂“絕對的真理”，總是持保留態度。
作為真基督徒，我們相信絕對真理的存在。不過，我們不需要把這個理念加在還沒有信主的人身上。後現代的基督徒，也不一定認同別人對真理的詮釋。要以朋友身份溝通，不要強求。我們為真理作見證，可以用故事的形式講出來， 給聽者留下更多的詮釋空間。這樣更能得到認同。
3. 接觸當代文化
與後現代談話，我們不能夠對潮流文化一竅不通（這是保守的基督徒常犯的毛病）。主耶穌叫我們在世而不屬世，所以我們需要與當代文化有所接觸。我們的信仰，無需迎合文化，但必須關心文化。因為我們的信仰，是與人的生活有關的。
每一個世代，福音都有特有的文化表達方式，適當地為主見證。現在在歐美社會，基督信仰給人非常負面的印象。假如我們認真於主對我們的呼召，願做這個時代的福音見證人，我們需要好好地反省這一點。
4. 真誠，忌八股
最後，我想提醒大家，也提醒我自己：與人交流，最重要的是真誠，切忌基督教八股言辭。我們要有勇氣， 表達真實的自己，包括表達自己的失敗和軟弱。主已經無條件地接受了我們，我們為什麼要裝聖潔呢？
後現代人非常在乎的，就是真誠。如果我們能做到，也會得到不少加分。
結語
當今的北美華人教會已進入多元化。我們這一代的基督徒，從留學到定居美國，深受現代主義的薰陶，思維傾向理性，容易使用黑白分明的態度評論事情，把真理簡約化（reductionism）。
我們的下一代卻非如此。他們受後現代文化的洗禮，對他人詮釋的“絕對真理”存保留態度，對權威不敬且更遠之。思維方式、溝通方式，與我們這一輩有極大的差距。
筆者淺談的一些心得，希望對我們這兩代人的交流有幫助。
走筆至此，想起中國古代曹丕和曹植的故事。他們是兩兄弟，但是曹丕為了權力，連弟弟也不放過。曹植寫了一首詩，後面的兩句，很值得我們警惕：
“本是同根生，相煎何太急？”
我們弟兄姊妹，也是如此。“一主、一信、一洗、一上帝”，就是合一的前提。願主的愛，臨到不同時代的人，讓世人看見，把榮耀歸於上帝。
參考書籍：
1. Robert Webber，《新銳福音派：新世代教會模式蛻變》，王念慈譯，（臺北： 浸信會出版社，2009）。
2. 關啟文、 張國棟編， 《後現代文化與基督教》，（ 香港：學生福音團契出版社，2002）。
3. James K. A. Smith，《與後現代大師一同上教會》，陳永才譯，（香港：基道，2007）。
作者為英國愛丁堡大學倫理學博士，現任北美中華福音神學院教務主任。
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