文/金培基
簡樸與貧富無關——富者可以簡樸，窮人亦能。簡樸也非吝嗇。因此，不能按照物質生活的水準來定義簡樸。簡樸乃是一種選擇，一種根據價值觀來主導的生活方式。
我是基督徒，難免從基督徒的角度來看簡樸。加上編輯大人暗示我，要少說教，多分享經驗。所以，我只好透露幾點隱私，以配聖經教導。
以儉博大
所謂“博大”，當然是指人以寬廣的心胸對待自己的生活，這應該就是簡樸生活的一種真正的意義。唯有放下世俗對簡樸的狹隘觀，回頭去看上帝加諸於我們的使命，才可能按照上帝的期待，以寬廣的態度過簡樸的生活。這就是以儉博大。
一般人認為，“闊氣”是用來形容花錢如流水的富人。可是我卻認為，“闊氣”是當有限的人發現自己竟能因簡樸而博大、榮神益人，因而產生的滿足感。
自結婚起，內人和我就決定，按月奉獻十分之一給上帝。我們也開放自己的家，接待人來聚會。那種滿足感是難以言表的。
結婚之初，因為收入有限，我們當時連每個月的房租，都是“憑信心”的。為了“博大”，每當發餉時，就抽出其中最新、最完整的鈔票存起來。等到積到相當數目後才送出，以便能確實幫到最需要的地方或人。
每次看到那一大筆積存來奉獻的錢即將離開我們時，我們都驚訝地歡呼：“哇！上帝真是慷慨啊！竟把其他的十分之九都留給我們支配！”
直到如今，我們仍是如此，卻從未因此缺乏，總感到自己很富足、很闊氣。
有一位弟兄，經常開放自己的家作為聚會場所。過了一陣子簡樸生活後，他終於有能力買了一棟更大的新房子。
正為他高興之際，他卻告訴我：“牧師，今後我們不再開放家庭聚會了！”
“為什麼？你們的房子不是更寬敞，可以容納更多人聚會了嗎？”我驚訝地問。
他回答：“我們怕新的地毯和家具被糟蹋了！所以，以後不開放了！”
對生活沒有博大的態度，讓很多用“簡樸”賺來的東西變成了博物館裡的陳列物，碰不得，也摸不得，連自己和家人都不捨得去享受。
所以，“簡樸”不是為了自私的目的。這樣只會自討苦吃。基督徒的“簡樸”必須從宏觀出發，是為了叫他人得益處。
量出為入
“量入為出”可以靠自己，“量出為入”則必須信靠上帝。
一般人都懂得量入為出的道理，故不用我多著墨。相反的，“量出為入”，卻少有人懂。“量出為入”是相信：需要多少，上帝就會給多少。也就是說，我們生活必須依靠上帝。
試想，上帝會慷慨到讓我們妄求的地步嗎？當然不會。
《雅各書》4：3提到，“你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。”所以，為了“量出為入”，我們就必須有所為、有所不為。“簡樸”因而成為我們必要的生活方式。
在《馬太福音》6：30-34，耶穌責備人說：“ 你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，上帝還給它這樣的妝飾，何況你們呢！所以，不要憂慮說，吃什麼？喝什麼？穿什麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。”
耶穌的話告訴我們：一方面，“有所不為”的生活方式，就是“不要為生活的需要憂慮”；另一方面，“有所為”的生活方式，是“先求祂的國和祂的義”。意思就是，生活必須有優先次序，輕重緩急。
對於基督徒來說，與上帝、上帝的義有關之事最重要。因為，上帝已經保證，只要我們“先求祂的國和祂的義”，然後，我們個人需要的“這些東西”祂自然會給我們。
多年前，我們赤手空拳開始“甘霖媒體資訊”事工的時候，什麼開創資金都沒有，只有一個異象。
不只一位好心人警告我們：“媒體的花費是很大的。你們應該向人收取使用費，或材料費。不然，3個月，最多不出一年，你們就會無法維持，被迫關門。”
我回答：“我們不在乎。因為我們知道這是上帝要我們做的，祂必定會負責到底。如果上帝要我們關門，我們就關門。”
我們知道，非營利機構最大的開銷就是人事和資產開銷。所以，沒有必要的、與生產無關的人工，我們可以省略；裝門面的辦公室、製作樓和錄音室，將就落腳在家裡；推廣的任務，就讓努力製作的好產品，和網路的口碑去擔任；至於募款也免了，因為上帝是我們的大股東，經費理應由祂供應……等等。
如今，將近14個年頭過去了，我們不但從未因財務危機被逼關門，反而全力製作了15個系列，出版了將近1000 多個課程。許多教會和機構花錢與成效不成比例，向上帝、向人都難以交代。而我們則避免了這樣的窘境。
因為我們持守了“量出為入”，所以，我們唯一可信的大老闆，就一直信守“需要多少就給多少”的應許，讓我們見證了《約翰福音》16：24的“向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。”
同時，我也可以見證保羅所說的：“似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。”（《林後》6：10）
“似乎”的意思就是，看起來好像是，而實際上卻不是。我們是十足的貧窮（在州政府所定的貧窮線上下遊走，因此常被判免繳房屋稅。此外，本州又不必繳所得稅，因此，根本不必操心繳不出。）卻是“樣樣都有的”。
不但物質的需要要有就有，連非物質的、諸如妻賢子孝、喜樂健康等，也多得難以數算。我們的確是看起來貧窮的富足人！不但我們是富足的，而且，又因我們誠實地向上帝“繳稅”，且藉著“甘霖”的事工，叫不計其數的人，在屬靈的事上富足。這就是所謂的“卻是叫許多人富足的”。
追求“富足”
過簡樸的生活，要追求“富足”？有沒有搞錯？當然沒有！若想明白我的意思，先來看看我對“富足”的定義。
英文“affluent”（富有的），同義詞超過一打以上。其中最有意思的一個，是“stinking rich”, 臭烘烘的有錢。
中文“富足”，同義詞的數目也差不多。“易筆字”網辨析這個詞，說：“富足”著重於“足”。“富裕”著重於“裕”。這正是我所理解的：原來，“富足”的真意是不多也不少。多得恰恰好！
可是，世上的人無論貧富，認為自己“多得恰恰好”的幾希？
偏偏聖經《箴言》30：7-9，說到有一個人向上帝禱告：
“ 我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我上帝的名。”
原來這人向上帝禱告的是，無論貧富，只求不損上帝的榮耀，也不損自己的尊嚴。
我認為，這就是“富足”的聖經意義——上帝從未為富人辯護，也從未袒護窮人。
基督徒儘可以富裕，也大可不在乎貧窮。簡樸不必故意致貧，自找苦吃，亦不必刻意追逐財富。無論貧富，總以“恰恰滿足”為真正的簡樸。只求自己的生活方式不羞辱上帝的名，也藉著有尊嚴的生活去回饋社會。
亞伯拉罕和兒子以撒，都是公認的大財主。大概很少有人用他們談簡樸。可是，我卻認為他們是富人簡樸的榜樣。亞伯拉罕是奉獻十分之一的始祖。以撒和他的父親一樣。他們兩人無數次讓利他人，從未因財樹敵，反而因此得到了人的尊敬和上帝的讚賞。
福音書裡提到，那個窮到只剩兩個小錢的寡婦，被耶穌大大地誇讚。她為了追求上帝的“富足”，把所有的都拿去捐獻了。即使她所有的只是區區兩個小錢。她卻給了我們一個追求“富足”最好的榜樣。
誠如主耶穌基督的榜樣：“祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。”（《林後》8：9）
保羅追求“富足”的經驗，更值得我們效法：
“我並不是因缺乏說這話；我無論在什麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨時隨在，我都得了祕訣。”（《腓》4：11-12）
保羅經常經歷極貧和極富的三溫暖。可是，他“隨時隨在，都得了祕訣”。
最後請問，多得恰恰好、富足又簡樸的生活到底是什麼？你有經驗嗎？
作者是甘霖媒體資訊（G Media Resources, http://www.media4j.com/）的創辦及負責人。
分組討論：
1. 作者對“小氣”和“闊氣”的定義，與我所接觸到的觀念有什麼不同？是否合乎實際？
2. 現在的我，能做什麼使自己更富足與更簡樸？
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