文/高山
這些年隨著國民經濟的成長，我們大家也漸漸有錢了。我們教會經過核心的同工討論，決定給傳道人提薪。
調薪之後，聽到了一些不贊同的聲音，比如，是不是發得太多了？再比如，傳道人不是應該過簡樸生活，靠信心度日嗎？所以，按照最低生活標準發薪就好。不足的地方，傳道人可以透過禱告，求上帝供應。這樣才夠屬靈。
教會的崔長老，事業成功，擁有5000多呎大的房子。他開放自己的家，給幾個團契、小組和長執聚會，並理所當然地成為教會邀來的外地講員的臨時居所。
然而，每次他聽到講臺上，強調信徒要過簡樸生活，他就陷入掙扎：是否該賣掉大房子，遷入“夠住”的房子呢？是否該停一下，不要整天為收拾房子、採買、聯絡、準備聚會設備、安排接送等事情，搞得內心亂糟糟呢？
由此，也在教會內部引發疑問：基督徒的生活品質，是否就該低檔些呢？是否簡樸才符合聖經呢？是否節省才比較屬靈呢？
簡樸呼聲出何方
其實，聖經中並沒有明文規定，每個人都得過簡樸生活。那麼，我們為什麼時常聽到教導“信徒要過簡樸生活”呢？這應是受源於3世紀末、4世紀初時的苦修主義思想，以及名人聖徒的影響，如德雷莎修女等。
福音在新中國初期廣受逼迫時，無數信徒都過著極其貧窮，甚至是困苦的生活。正是在這種困境中，他們經歷到了許多神蹟奇事，信心得到極大的提升。
而近些年來，物質的豐盛、社會道德水準的降低，又強化了很多人“簡樸生活才是出路”的理念。有些牧者亦想藉此提升信徒對上帝的信靠。這種初衷是好的！
知識經驗要平衡
歸根結底，這種心聲也只是經驗的總結而已。
過度強調“簡樸”，一方面會有陷入本末倒置的危險——德雷莎修女之所以能夠過簡樸生活，是她內在豐盛生命的自然流露，而非簡樸生活成就了她的內在生命。另一方面，則有陷入經驗主義的危險，導致我們依靠經驗過於依靠上帝的話語。
當然，不是說經驗不好，而是說，對於非真理性的知識和認知，我們要有平衡的態度。否則，過猶不及——過度自信就是驕傲，過度節儉就是吝嗇，過度敏銳就是敏感……
“俺家棉被用了40多年了，還是俺結婚時絮的呢！”70多歲的劉女士，經常用這句話來顯示自己的勤儉。
不過，她的哮喘病老是犯。女兒帶她去醫院檢查，偶然提到了老棉被的事，醫生建議她趕緊更換床上用品，以隔離過敏原（棉被使用時間過長，易滋生黴菌、蟎蟲，引發過敏、哮喘等呼吸道疾病）。
此外，還有些老人為了省電，看電視不開燈，結果患上青光眼；有的不捨得扔過期藥，險些因此致命；有的老兩口共用一副老花鏡，導致頭暈、噁心等不良反應……這些都告訴我們：過於節儉會因小失大，損害健康。
如果再進一步走向極端，就成了苦修和律法——苦修是過度自律，律法是過度律他也。
這正是使徒保羅在《歌羅西書》2：22-23中所責備的：“這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上是毫無功效。”
一切真理看聖經
不管任何時候，我們都應該強調“聖經怎麼說”（同樣，要有平衡的態度，不能顧此失彼，或重這輕那）。
沒有錯，聖經中確實有信心和屬天價值方面的教導。不過，這並不意味著，簡樸生活就等於信心生活或者屬靈生活。聖經只是嚴肅地指出，屬天價值必須成為我們的生活標準（《弗》4：20-32）。
聖經所看重的，不是外在的一切，恰恰是內在的心靈。因為一切的果效都是由心發出（參《箴》4：23）。
就以使徒保羅為例，他說：“我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。”（《腓》4：12）。
保羅並沒有說他只知道怎麼處卑賤、饑餓和缺乏。相反，他也知道怎麼處豐富、飽足和有餘。
- 勿走極端
作為基督徒，我們不能走極端。在這個世界上，我們確實是客旅。所以，我們沒有必要刻意追求金錢、富裕。然而，我們也沒有必要刻意去追求簡約和貧窮。這種自我虐待，對敬虔和忠心，毫無幫助。
我們追求的，不是更多，也不是更少。當我們的目光放在這些屬地擁有上的時候，就已經錯了。多也好，少也罷，都不重要！重要的是為主而活，做好管家，求祂的喜悅。
很多人可能會說：“這個我知道啊！但我之所以如此，是因為主耶穌在《路加福音》6：20中說：‘你們貧窮的人有福了。因為上帝的國是你們的。’”
其實，主所關注的，都是在永恆中有價值的事。這裡的“貧窮”，也不例外。它與《馬太福音》5：3中的“虛心”，在希臘原文中是同一個字根。而《馬太福音》5：3，《現代中文譯本》是這樣翻譯的：“承認自己靈性貧乏的人多麼有福啊；他們是天國的子民！”
因此，《路加福音》6：20中“貧窮的人”，不是指沒錢、日子清貧的人，而是指“謙卑虛己的人”。恰恰是這種自認靈裡貧窮的人，才會深深認識到自己的軟弱、無用，因而謙卑。
謙卑虛己的人，和虛假的謙虛者大不相同。他們是上帝眼中真正的“貧窮人”。他們肯在上帝面前降卑自己，所以上帝反倒高舉他們，使他們蒙福得產業（《詩》37：11，《詩》76：9，《箴》22：4）。
- 誤解例一
當然，聖經中還有一些地方，我們容易錯解。如，《路加福音》18：18-25中記載的少年官，問主耶穌，他該做什麼才可以承受永生，主耶穌回答：“你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（《路》18：22）
這容易使我們誤解，認為一無所有才能進上帝的國，才能跟隨主耶穌。
事實上，耶穌的回答是針對這少年人生命中的問題。
當耶穌問他是否遵行誡命的時候，他回答：“這一切我從小都遵守了。”（《路》18：20-21）實際上，他最大的問題，是愛財勝過愛上帝（違背了十誡中的第一條、也是最大的誡命，參《出》20：3）。他後來憂憂愁愁的離去，也充分證明了這一點。
所以，耶穌才會感慨：“有錢財的人進上帝的國是何等的難哪！”（《路》18：24）
可見，耶穌說要變賣一切，並不適用我們每個人——除非，我們和那少年人有同樣的問題。不過，耶穌這句話的原則，就是要擺對生命中的優先次序，適用於我們每個人。
如果我們的次序出了問題，沒有把上帝放在第一位，耶穌也會同樣挑戰我們。
- 誤解例二
聖經中財主和拉撒路的故事，也容易讓我們產生誤會，尤其是亞伯拉罕所說的這句話：“兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。”（《路》16：25）
其實，不是貧窮、簡樸使拉撒路進入天堂，也不是富足、無憂使財主掉入地獄。能否進入天堂，在新約年代，只和是否相信耶穌有關，舊約中則看人是否遵行上帝的話及其律法。
耶穌之所以講這個財主的故事，並不是為了闡述進入天堂的條件，而是說明人生的重要主題。正如解經家摩根所說：
首先，耶穌指出善用今生權益的重要性。這裡的財主，沒有做錢財的好管家，沒有利用錢財做有意義之事。
其次，耶穌指出，人死後去天堂，還是去地獄，取決於他生前。這財主活著的時候，專營己利。雖然大家都認為他好，對他交相讚美，但上帝厭惡他。
再次，財主的生活是以自我為中心的，他的靈魂已經腐壞了。他一旦死亡，就進入地獄，那是他自己造成的。
最後，耶穌指出一個驚人的事實：人若不為道德所影響，也不會為奇蹟所影響。正如聖經記載的一樣：那些猶太人和祭司長不但不信耶穌的奇蹟，反而連復活的拉撒路也想殺掉（參《約》12：10）。
重點，是我們的心
綜上可知，聖經沒有強調人人要過簡樸生活。不過，聖經確實告誡我們：“只要有衣有食，就當知足。”（《提前》6：8）重點，仍然是我們的心。
使徒保羅盼望上帝的兒女能丟棄屬世的心，竭力“追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔”（《提前》6：11）。因此，簡樸、富足與否都不是重點，這些外在的事物與我們內在的心靈，無法相提並論。
上帝最看重的，是我們的心。沒有愛上帝的心，再貧窮的生活與我們也無益；有愛上帝的心，再多的財富與我們也無損。
若是簡樸、貧窮能夠使我們更愛主，那就寧願一生簡樸、貧窮；若是富足、豐富能夠使我們更愛上帝，那就寧願一生富足、豐富。無論如何，全心愛主、遵行祂的話，才是正道。
唯願我們每一個人都能善用今生所擁有的一切：時間、身體、恩賜、才幹……只為多愛上帝，多認識耶穌。正如使徒保羅所努力的：
“不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。”（《腓》3：8-9）
作者為北京航空航天大學博士。現居北京。
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