本文原刊於《舉目》官網2015.11.19

文/饒孝柏 

筆者初蒙召後，加入了台灣的“校園福音團契”。起初是薪水制，由於薪水少得可憐，大家一同為主受苦，也不覺得有什麼不好。可是，沒多久，連微薄的薪水也發不出來了。

當時，帶領我們的張明哲教授（1914-1999。我們都稱他張伯伯），召聚同工商談。同工都年輕，大學畢業不久，都願為主而活，滿腔熱血，同聲表達：錢再少也沒有關係，有多少分多少。

討論結果是：參考戴德生內地會（現稱海外基督使團）制度，過團體信心生活。張伯伯感動得老淚縱橫。4年後，我離開了校園團契。我至今還是認為“團體信心”是比較理想的制度。

人間制度，只有相對的好。關鍵還是在於“人”——人對了，制度差些，也能過去；人不對，再嚴謹的制度，仍會有漏洞。

由於總是會有“人不對”的情況發生，因此還是得找出弊端最少的制度，以防微杜漸。總之，將弊端減至最少的制度，就是比較好的制度。

一、薪水制、信心制的優劣

教會的傳道人，應當採薪水制呢？或是個人信心制，或是團體信心制呢？

以前筆者輕看“薪水制”。現在年事已長，看得也多了，發現領薪的，也有極忠心、愛主、愛人、捨己的牧者；個人憑信心的，也有貪心、怠惰，“只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心”的（《羅》16：18）。

• 第一、薪水制

薪水制，一般是以年資、學歷、職位等因素分等級。在社會上，確實可以藉此判斷當事人的工作能力。可是教會不同。彼得、約翰都是“沒有學問的小民”（《徒》4：13），卻是教會中的“柱石”（《加》2：9）。

如果成長環境相同，天賦、資質相若，高學歷可以顯出一個人的勤奮、努力、負責、上進等優點。然而另一方面，也可能摻雜了好大喜功、驕傲自負等弱點。

學歷、年資是優是劣，因人而異，誰知其心？誰識其志？唯有上帝知！

所以，我們不可以年資、學歷等因素分等級。

• 第二、個人信心制

個人信心制，是由個人自行向上帝負責。這是不是就一定崇高、神聖？

也不盡然。若人不對，也會產生弊端。譬如，財政不易透明化。又如，恩賜較明顯、表達能力強的同工，很自然會得的多些。那些在幕後默默努力的同工，由於知名度小，得的就會少些，造成貧富不均。

尤有甚者，負責的弟兄掌握了財物資源，其他同工幾乎得靠他而活。還有個情形，有些同工外出講道多，因此收入也較豐富。這些對教會的團隊，都會有負面的影響。

或許有人說：上帝支配一切。可是，是否教會的每一個人，在每個時刻，都那麼清楚且順服上帝的感動而奉獻？

即使在最初期使徒時代，也有“供給”分配不均的情況發生，還得選出7位同工，專司管理分配（參《徒》6：1-6）。這顯示上帝把教會事物管理的責任託付給了人，人要負起責任，善加管理。

以上是“薪水制”和“個人信心制”的比較。

• 第三、團體信心制

“團體信心制”不同於“個人信心制”，是指不論同工的學歷、職位、年資，生活費都平均分配。

年輕的小伙子，和年近退休的老頭子居然同酬？後者甚至還可能拿得更少（以下會說明為何如此）？這算什麼制度？太不公平、匪夷所思、無法想像……

又有人說，這樣的制度容易養怠惰的人。筆者認為，其實薪水制度也一樣。敷衍塞責、盡量多拿錢少做事……什麼制度下，都有這樣的人。所以，這不是制度問題，是人的問題。

然而，以筆者管見，團體信心制，是弊端較少的制度。為什麼？請在下面和筆者一同思考！

二、聖經中的均平觀

團體信心制，基本的概念是“均平”（參《林後》8：13-15；《撒上》30：22-25）。

聖經說那些不願“平分”者，為惡人、匪類。而平分的理由是：因為“上帝的保佑”，這一切都是“耶和華賜給我們的”。

不錯，服事的恩賜，豈不也是上帝賜給我們的嗎？“我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。”（《弗》4：7）所以“上陣的得多少，看守器具的也得多少”。“均平”確實是出於新舊約聖經的教導。

聖經《羅馬書》12：4-6和《哥林多前書》12：20-27也說：

正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同。

但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：“我用不著你。”頭也不能對腳說：“我用不著你。”不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但上帝配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。

我們都是基督身體中的肢體。肢體的功用雖有不同，地位卻是相等。因此，不要分門別類，反要彼此相顧。腦不能對手說：“我比你有智慧，所以當分得多。”手也不能對腳說：“我比你能幹，所以當分得多。”——這是社會的分法。

教會乃是“彼此相顧，有苦同當，有福同享”，甚至“把加倍的體面給那有缺欠的肢體”，因為我們是一個身體。即便是小腳趾受了傷，我們對它的保養、顧惜，也不會比大拇指來得少。

社會上，講能力、業績、競爭、強權、背景。人只顧自己，人努力的動機常出於自私。教會裡講愛，“我們愛，因為上帝先愛我們……不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。”（《約一》4：19-20）

最初使徒時期的教會“凡物公用”（《徒》2：44，4：32）。若沒有基督的愛，是做不到的。“原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。所以，我們從今以後，不憑著外貌認人了。”（《林後》5：14-16）

“我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。”（《羅》14：7-8）“我們愛，因為上帝先愛我們。” （《約一》4：19）

在這樣的愛裡，既然為了上帝什麼都放下了，那麼與同工過均平的生活，自然應當面無難色、喜樂滿溢！因為確知，也深信，“施比受更為有福”（《徒》20：35）。何況這是上帝的“大家庭”！

“團體信心制”不但是可行之道，且包含了“信、望、愛”。

三、如何實踐

筆者倒不認為同工要破家，變賣所有，凡物公用。我對《使徒行傳》2：44，4：32-35（凡物公用）的領受是：那是榜樣，卻不是上帝的命令。並非教會都得這麼做。

那是教會肢體彼此相愛的榜樣的極致，後人做不到，上帝也不勉強。

何況時代、環境都有不同，統一做法，未必好——要做到凡物公用，科技時代比農業時代複雜多了。

保羅也勉勵為人兒女的，要“先在自己家中學著行孝”（《提前》5：4），可見後來的教會已經不再吃大鍋飯了。雖然“凡物公用”如人間天堂，可是上帝並沒有下達“凡物公用”的命令。這是祂的智慧。

團體信心，看似凡物公用，卻不是凡物公用。怎麼實行？對上帝的國（教會）有什麼好處？筆者在此提出具體辦法，以供參考（若沒有具體辦法，會有人以為這只是理想，是無法實現的海市蜃樓）。這只是大概原則，細則可隨教會不同情況而變化。

首先要說明：

• “同工”，指的是“蒙召全職服事主”者（如，牧師、傳道），筆者認為當參與“團體信心制”。
• “職員”，指教會“因需要而聘僱”者，當是“薪水制”。
• 以下所論，屬於“同工”的“團體信心制”。
• 初看起來，顯得複雜。其實規則訂妥後（也許需要經過一段時日的調整、修改），實行起來並不困難。
• 若教會只有一位同工（牧師），為了以後事工的發展，最好也採用團體信心制。
• 下述內容看似是對教會（或教會機構）經濟制度的探討，實則論及教會同工事奉的態度，更是同工對自己的極大挑戰。

第一、教會支出的規劃

（一）先計算“行政開支”（如水電、瓦斯、行政、修繕、職員薪水等必要開支）。

（二）再作年度計劃，設立“服事基金”：如，同工生活費基金、貧窮照顧、事工發展、宣教支持、建堂基金、職員退休基金、同工退休基金等，並作出使用之百分比。

（三）按教會能力，規劃“服事基金”項目及優先順序。項目不是一成不變的，每年（或數年）可重新規劃。

（四）同工生活費

1. 同工生活費由同工生活費基金中提取。不論學歷、職位、年資，同工平均分配（但要考慮各家庭的不同狀況）。

2. 同工生活費需設最高與最低點。若同工生活費基金多過“最高點”，可將之存入“水庫”。等同工生活費連“最低點”都達不到時，從水庫釋出、補上。

3. 若水庫毫無存水，教會收入又太少，同工就會多受些苦。

4. 生活費的最高與最低點，可隨物價調整。

    第二、生活費按各家情況分配

參考經文﹕

1. 照各人所需用的，分給各人。（《徒》4：35）

2. 人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們；要照被數的人數，把產業分給各人。（《民》26：54）

3. 多收的也沒有餘；少收的也沒有缺。（《林後》8：15）

分配原則參考﹕

    1. 個人收入

只考慮同工個人生活所需，不包含子女。但要考慮，是否夫婦皆為同工。

• • 若是，可得兩份（有的團體會打個折。因為夫婦二人生活，費用比單身節省些）。

• 若不是，
  • • 另一位在社會上有全職或半職工作，則教會同工得一份。
  • 另一位完全沒有工作，
    1. 看重家庭生活，配偶在家專一帶孩子，則教會同工得一份，並在孩子上小學前，加些幼兒補助，表示教會對家庭生活的重視（這項考慮可以斟酌，見人見智）。
    2. 若沒有孩子，教會同工得一份。

此項只得一份的理由，是因為社會上若夫妻只有一人工作，也只是得一份。

2. 補助

• 孩子就學教育補助。按孩子數目、年齡補助（夫妻中若只有一人為同工，補助減半）。
  • 孩子年齡不同，需要也不同，因此依年齡情況補助。
  • 孩子上大學，是否有補助？因為公立、私立學校，學費相差極大，情況複雜些。也許都不補助，靠各家平時自己儲蓄、孩子打工……或都補助，但不分公立、私立，補助金額相同……需各教會斟酌。
  • 孩子為特殊兒、長期疾病……等，按個案斟酌補助。
  • 對雙親的補助。這個情況較複雜。雙親包含夫妻雙方的父母。因為各家情況不相同，有的雙親經濟上完全自立，有的貧病交迫，而且同工是獨子……當雙親真有需要時，可按個案斟酌補助。

第三、居住

1. 若教會無宿舍，房租津貼可按人口給予補助。

2. 若其家庭（或父母）較富有，提供了購屋頭款，可將原有房租款抵作每月付的貸款，少退（實報實銷），多不補。

3. 若租房子的租金與教會房租津貼不同，少退（實報實銷），多不補。

4. 若自己已有房子，且無需貸款，教會不再提供房租津貼。

    以上補助，若夫妻中只有一人為同工，補助減半。

第四、同工另外的收入

1. 無論是外出講道收入、寫作出版收入、個人的奉獻……皆歸公。但可以申請該項因公而支出的花費，如，外出講道的差旅費等（實報實銷）。

2. 特殊收入（參考《提前》5：17原則）﹕以年為單位，定個數目，在這個範圍之內，許可同工收到指名奉獻後歸為己有。若超過規定數目，則歸公。這類奉獻的方式應當是透過教會轉交。教會需開立收據。

3. 家人的供給，可以歸私人所有。因為各人家庭不同，若父母原就富有，他們願意留給自己的孩子，教會不該干預。同工因此生活較為寬裕，其他同工應當祝福，不可嫉妒。

第五、退休基金

也當考慮同工年紀老邁時獲得安養的問題。初期教會照顧“上了年紀的寡婦”（參《提前》5：9），舊約也談到利未人的退休（參《民》8：24-25。和合本的“退任”，NIV、NASB、DBY均譯作“retire”），都顯示出上帝關心人年老時的安養。

細則問題：幾歲該退休？年資怎麼算？年齡較大才加入團隊者，年資不夠，怎麼對待？都需教會同工集思廣益，定出規則。

還有，退休後，身體硬朗、仍能服事者，該怎麼安排？有的團體，採用較簡單的方式：退休俸一次付給，退休後的同工則可自由事奉。

第六、休假制度

有的教會，為了讓長期壓力下的同工，能夠喘喘氣，就定了休假制度。比如， 7年有一個安息年。讓同工可以安靜進修，重新得力（僅作參考）。

四、計較與知足 

• 按恩賜訂制度

實行薪水制的教會，普遍較難“按恩賜事奉”調度與安排。比如職位的稱呼和相應的薪水，就有不少人在乎。

舉例：某教會長執覺得以現任牧師的恩賜，並不適合升任“主任牧師”，所以決定另請牧師作“主任牧師”。這引起了現任牧師的反彈，認為自己年資久，別人怎麼後來居上？

聖經教導我們：教會如身體，是肢體（恩賜）的配搭。這樣的經文還真不少（參《羅》12：4-8；《林前》12：4、12、27；《弗》4：7、11-12）。教會的職任，只有職務的不同，沒有職位的不同。

《以弗所書》4：11提到的稱呼，是指恩賜，不是比大小。《哥林多前書》12：28提出“第一是使徒，第二是先知，第三是教師……”應當是指功能的重要，不是指地位的高低。

因為，當門徒爭論誰為大時，主耶穌苦口婆心地勸導﹕“只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的傭人。”（《可》10：43）這是教會所有服事者的基本態度，是聖經一再強調的（《太》20：20-28；《路》22：24-27）。

教會如果講“職稱與年資”，絕對會影響教會“恩賜的配搭”。團體信心制，就比較容易按恩賜分配工作，減少這類顧忌。薪金既然是“均平”，就沒有什麼好爭的。教會在職任的稱呼上，若以職務作稱呼，就不會有計較“大小”的可能。

教會同工如果連按照聖經教導來思考制度問題都做不到，若還“計較”，是否得先考慮放下自己，才談服事？

• 不要計較，要知足

曾有實行“團體信心制”的教會同工如此計較：我膝下無子女，到老了退休時，比起那些有子女的同工，我前後都吃虧了——年輕時，有子女的同工，家庭獲得了教育津貼；老年退休後，他們的子女也長大成人，可以回饋父母。

同工年輕時，孩子越多，得的越多；年老時，也是孩子越多，得的越多。我豈不是兩頭都吃虧了嗎？

唉，如果這麼計較下去，可就什麼制度都定不出來了，還不如不要傳道了，是不是？其實，也許有的家庭孩子不成器，整天使父母煩心，反而增加父母的負擔呢！這又怎麼比呢？

我們所信的，乃是天地的主、萬有的上帝。我們一生都在祂手裡。何況基督徒活著不是為今生，而是為了滿足天父的心意。

聖經教導我們，“有衣有食，就當知足”（《提前》6：8），何必計較這一輩子拿多拿少呢？萬一上帝不要我活到退休呢？

“嗐！你們有話說：‘今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，作買賣得利。’其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：‘主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。’”（《雅》4：13-15）

不要活在計較裡，當活在知足裡。計較的人，有再多，也很貧窮；知足的人，再貧窮，也是最富有的，因為他在任何景況都“心滿意足”。

保羅說：“我並不是因缺乏說這話；我無論在什麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。然而，你們和我同受患難原是美事。”（《腓》4：11-14）

五、結語 

制度是防小人的，不是防君子的。

我們這些蒙恩的罪人，裡面的那個“小人”，隨時會伺機出來作祟。“團體信心制”，從消極面說，是防我裡面的小人；從積極面說，是活出基督捨己的大愛。

同工在上帝的家裡，乃是一家人，也是基督身體上的肢體，該有福同享，有難同當，使基督的愛被彰顯，個人的恩賜得發揮，上帝的教會更蒙恩。

“你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”（《太》5：16）

“團體信心制”若由教會長執推動，可能難度很大。若是牧長（尤其是主任牧師，或薪金最高者）自動發起，不但事半功倍，且會成“極美而感人的見證”。

盼藉此文拋磚引玉，願教會能夠從恩賜層面看制度問題。

作者為傳道人，住美國北加州。