本文原刊于《举目》官网2016.02.15.

文/颜新恩

在华人教会，“文化使命”是一个颇有争议的提法。加上大陆曾经热极一时的“文化基督徒”之说，使得“文化”问题在华人教会中越发混淆，成为教会牧养和神学教育中不能回避的问题。

本文（注1）主要借用这个词，探讨当下校园事工必须应对的“文化缺口”现实，也就是学生普遍不熟悉的中、英两方面的人文经典、艺术，以及政治方面的无所适从。教会，尤其是校园事工的同工，有责任培养新一代基督徒的人文素养（注2）。

从宽泛的角度而言，这和“基督教与文化”的议题有一定关系，因为我们的思考终究脱不开神学传统，也必须以神学观照文化议题。因此，本文也将论及教会文化的建造（但不会处理神学基础辨析，与相关经文的详细讨论，因非本文可容纳）。

千年一遇：校园事工之当下与未来

近年来的中国学生留学热，可以用“狂潮”来形容。从全美顶尖大学到两年制的社区大学，到处可见黄皮肤。而且，几乎都来自中国大陆。这是一个空前绝后的现象——中国大学学龄人口，在2008年达到了历史最高峰，且由于几十年的计划生育政策，将在很长时间内逐年递减。即使政策放开可生第二胎，也很难同时再有这么多学生。自然，留学潮也会衰退。

没有计划生育的日本、韩国以及港台的留学生，现已完全没有了20-30年前的盛况。1998年的金融危机，也使得南洋诸国的留学生（很多是华裔）不复当年。

那么，我们需要思考：中国留学潮，能“涨”多久？除去生源问题外，还要考虑中国的各种危机因素，比如经济。美国的华人教会实在需要一次校园事工的大觉醒，才能应对这个局面！

• 教会未来的中坚力量

这是一个极不寻常的年代！留学潮的时机，刚好和中国大陆教会的兴起相呼应。完全可以预见，这一批留学生中的基督徒，不久后将成为华人教会的中坚力量。台湾的校园团契，就是一个典型的例子。我们在各教会、机构碰到来自台湾的同工中，很多人过去在学生时代参加过台湾的校园团契。

这不难理解，这些受过各方面良好教育的基督徒，很容易在社会和教会中脱颖而出。说他们将奠定华人教会一个时代的传统，也不为过。

明天的人是由今天塑造的。我们希望下一代的牧者、宣教士，以及长老、执事，是怎么样的？甚至，教会是怎么样的？责任已经落到了今天从事校园事工者身上！

常有人感慨，上一批，因为众所周知的原因被迫出国的基督徒，虽然有些已经成为国际性的著名领袖，但神学根基之薄弱，足为借鉴。因此，面对留学潮，我们不能以“快速让人决志”为主要目标。

尽管让人愿意信主已经很难，但我们仍要坚持不懈地带领人委身教会、领受整全教导，作为事工的核心部分。

校园事工先天的优势之一，是建立智性传统（the intellectual tradition）。这显然是华人教会急需的，因为华人教会总体而言，比较反智（anti-intellectual）（“反智主义真正反对的，并非是人的智能，而是人针对观念进行反思。” 参：周学信，《反智主义》http://behold.oc.org/?p=3222。编注）。

这也是学生较难融入教会的原因之一。有些教会，即使不反智，也没有足够的学习气氛。

我走访过不少地方的教会和校园团契，很少听见基督徒讨论圣经时参考各种著作（都是讲主观感受为主，不离题发挥已算上佳）。信仰议题的讨论也缺少神学意识（不是学识），对基督教经典更是罕有接触。

在我看来，这是不正常的，尤其对于大学团契。

• 需要“天启”透视“专业”

薛华（Francis Schaeffer）被称为“唤醒美国知识分子的宣教士”。在他思想的刺激下，美国本土的校园团契有了一个大转向。除了世界各地，美国也有几个地方每年定期举办神学营会（L’Abri conference），继承、发扬其传统。

笔者参加过一次L’Abri会议，那可能是我见过人数最多、最朝气蓬勃的基督教学术营会。是我们可以参考的样式。

神学学习对于基督徒学生、学者，有多重要？

牛津的两位平信徒神学家侯士庭（James Houston）和路易士（C.S. Lewis)共同认为，如果基督徒缺乏神学基础，就很难使本职工作基督化。因为缺乏“天启”（revelation）的观点去透视“专业”，使得信仰与工作之间没有内在的联系，仅有伦理要求。

我记得一位基督徒医生说：我认为，作为基督徒医务人员，和非基督徒的差别，不能只在于对病人态度比较好，还必须敬业——在专业上精益求精，才是荣耀上帝的。

我回答：诚然！不过，还可以更进一步——除了一般科学答案，更可以以上帝的道解释你所发现的生理（或精神）现象。

现实中，基督徒的生命常常是碎片化的——信仰归信仰，职业归职业。缺少以圣道一以贯之。

我们完全可以想像校园事工更广阔的未来。

近年来，中国教会开始集体性的、有意识的参与全球跨文化宣教。在我看来，上帝已经预备了“先遣部队”，就是华人移民后代与留学生。他们掌握了一种以上外语，经过长时间在异国他乡跨文化的适应，又有一技之长足以养生（这对宣教士极为重要），接触到各种民族文化。

这些预备不会是徒然的。

校园团契的一个重要的工作，是培育神学意识。我的意思不是在几年内积累多少神学知识，而是学习以神学的眼光看问题。套用法学家，也是圣经翻译家吴经熊的话，“法学思维比熟悉法律条文重要”。

校园团契虽然不是以培养神学家为己任，但若能成为未来神学家的成长摇篮，岂非美事！？

未尽之功：中美教育之缺失环节

中美教育可以用天差地别来形容，但有一个共同点：缺乏学生的人文素养培育。

从名校到职业技校、社区大学，这个问题都非常突出。在中国，应试教育扼杀了学生求知的热情。在美国，则是过分注重实用性专业技能，使得学生难有“业余”文化生活（尤其是本科以上）。

很多中国留学生感叹，自己在文化方面不伦不类：既没有学好中文，也没用学好英文。这当然不是指基本的语言能力，而是指文化认同感。

对于中国大陆的留学生而言，还有一个特别的问题：政治抉择。

中国学生经过十几年，甚至更长的政治教育，面对“没有标准答案”的美式政治文化，不知所措者有之，追随“前卫”而无所禁忌者有之，起哄者有之。当然也有觉醒者。

即使信主多年的学生、学者（包括已经工作多年的），对中国以及国际重大事件的冷漠或幼稚看法，令人吃惊。新一代留学生中弥漫着的浓烈民族主义、国家主义，也叫人担忧。

政治意识关系重大。如果我们期待新一代基督徒对世界负起更多的责任，对当下事件的反应合乎基督信仰的标准，那么，建立相对健全的基督教政治观，是不可或缺的。尤其在美国社会“去基督教化”的狂潮下，就更需要为他们打下解读现代政治文明的神学根基。

另一方面，被中国教科书灌输了十几年的学生，不管是否基督徒，显然都需要“重修”中国当代史。

在文化方面，中国人对西方古典文化的热情方兴未艾，美国却是另一番景象，反传统之风无处不在。当然，瘦死的骆驼比马大，美国大学的古典文化气息还是比中国大学多，可惜已不足把学生薰陶成有古典情怀的人。

教会应该有雄心，正本清源，重新奠立下一代的传统文化基础。诚然，教会不是学院，然而如著名教会史家帕利坎（Jaroslav Pelikan）所言，“但（教会）至少不逊于一个学派”（注3）。如果缺少崇高的榜样，不了解经典，就不可能激发、孕育出伟大的基督徒知识分子。

如何看待中国传统文化，也是校园事工中迫切的议题。我在不同的大学团契，分享“基督教与中国”，总是反响热烈。随着国内新儒家的造势，国家孔子学院的输出，作为华人基督徒，如何看待自己的传统文化，是一个非常现实的挑战。

中国基督徒对基督教与中国（文化）的关系（C& C，我称之为“新两C”），认识上如果没有提升，就很难在神学和灵性上有突破。

一如希伯来与希腊的“两希文明”（H & H：Hebrew & Hellene ，注4）的融合过程，“新两C”文明的融汇与成熟，亦需要既有正统信仰，又具有天才的头脑，和第一流学术造诣的基督徒来完成。

如果上帝已经为中国教会预备这些人，那么一定大多在学生、学者群体中。而今天的校园团契，大多缺少比较宏观的文化视野。

回到根源（注5）：经典诵读与艺术赏析

我曾在多处呼吁，校园事工应当担负重建基督教智性传统（the tradition of intellectual）的任务。这是华人教会非常缺乏的部分。

可惜，很多人认为，我持这样的观点，是因为我参与的学生事工多是名校的，并不符合一般学校的要求，尤其不适用于社区大学的学生。这真是严重的误解。

首先，名校学生并不见得就更重视基督教信仰的智性层面。一是学业繁重，非一般学校可比，还有来自世界各地好学生的各种竞争。二是教会和团契缺少相应的教导，更多强调了信仰对心灵的抚慰（当然这也是不可缺少的），而安于“个人化”的信仰生活。

其次，好成绩的学生和一般成绩的学生最大的区别，是意志力而不是智力。

若有人认为社区大学或普通大学的学生不需要理智上的引导与激励，那是对他们的侮辱。许多学生，成绩并非顶尖，是因为不专注课业，而非智力有问题。

不过他们很多人热心课外活动，有时比考试优等的学生思维更开阔、更具弹性。普通学校相对轻松的课业，也让学生有更多的时间学习文化。

关于文化艺术问题，有两部电影让我印象非常深刻：

一是《放牛班的春天》——一群“野孩子”在一个业余音乐老师的薰陶下，改变了人生的态度。一是《死亡诗社》——一群保守、出类拔萃的基督教学院学生，在文学老师“及时行乐”（seize the day）的哲学面前，所持守的传统土崩瓦解（……

音乐、诗词既可以造就人，也可以败坏人。我们如果不广泛地运用“文化”，积极地引导新一代，就相对于任由别人以另一种文化俘获他们。福音是离不开文化的。

尼布林（Richard Niebuhr）归纳的基督与文化（Christ and Culture,1951）的五种关系，值得我们认真考虑。不过我更感兴趣的，是当代宣教学的观念：基督超越文化，但透过文化福临万族（Christ above and through culture）。

在感恩节期间，我在普度大学附近的书店买了一本书，《神学在美国：从清教徒时代到内战时期的基督教思想（E. Brooks Holifield, Theology in America: Christian thought from the age of the puritans to the Civil war, Yale, 2003）。读后茅塞顿开。

早期来美国的清教徒，在神学上继承加尔文主义，同时吸收中世纪经院精神（也是改教家们吸收人文精神的传统），坚持圣道与理性（Scripture&reason，注6）——这使人理解了，为什么这批新移民会建立哈佛、耶鲁、普林斯顿等美国最具有古典文化的大学。

然而美国后来的几次复兴，和不断分化的小宗派，再无那番景象。说美国福音派教会没有守住基业，也不算过分。天主教的情况则大不相同。也许值得一提，早期的新英格兰神学家们，最高的学历都没有超过本科。

几个建议：作为具体事工的参考

• 图书馆或书目

每个有条件的教会应该有个小型图书馆，至少有基督教历代经典、几套优秀的圣经注解以及灵修大师的著作。

这不仅让有兴趣的人阅读，也能给教牧同工、主日学老师、查经带领人，有基本的参考文献可用。也许有人认为，网络资源已不少，但几乎很难找到比较有分量的工具书，和新出版的书，即使有电子版，也需要另外付费。

• 相关活动

1. 首要的是读书会

读书会不仅成本低廉，又容易进行，而且也是最有效的培育方式。当然，这并不是强迫每个人参与，可以小组的方式聚集共同爱好者。

按笔者的经验，选择从最著名且流行甚广的经典开始，例如奥古斯丁的《忏悔录》（因为第10卷开始比较艰涩，可选读1-9卷）、路德的《加拉太书注释》（注7）与加尔文的《敬虔原理》（注8）。在美国，当然不能错过被誉为本土“唯一思想家”的爱德华兹（Jonathan Edwards，1703-58）（注9）。

我这么选择，除了思想上的一脉相承，还有地理上的理由：分别是非洲、欧洲和美洲。而且，奥古斯丁、路德、加尔文和爱德华兹，都是习惯以拉丁文思考写作。

经典诵读的关键，在于思想的激发而不是量的问题。与此相应，阅读最好不要贪多，每月一次，篇幅50-100页之间，多数人可以接受。

读完这些经典之后，可阅读《返璞归真》（C.S. Lewis, Mere Christianity),《前车可鉴》（Schaeffer, how should we then live）这类脍炙人口的作品，或是引起热切关注的当代议题文章等等。

2. 其次是艺术欣赏

中国不少学生学过乐器或声乐，这是个契机，可以就音乐方面展开讨论。

我们知道，大多数西方作曲家，都有很深的宗教情操，从现代音乐之父巴赫（J.S. Bach) 到现当代的布鲁克纳（Bruckner）、马勒（Mahler）、拉赫玛尼诺夫（Rachmaninoff, ）以及其他俄罗斯作曲家、甚至伯恩斯坦，音乐剧大师A. L. Webber…

我曾经在伯克莱分校团契讲解孟德尔颂（他才华与莫札特相似，精神方面则追随巴赫），同学们的回馈远超过我的预期。

我也曾经以柴可夫斯基音乐作为分析焦虑的个案。不少同学几年后，仍然记忆深刻。

把握基督教节期和各种节期，可以开展密集的读书会退修会，相应的音乐欣赏（可以加入讲座与讨论，聚餐更是不可缺少），电影赏析等。

如果不喜欢古典音乐，也可以选Jazz类的节日套曲（在我看来更难懂）。在美国还有很多便宜但质量很高的音乐会，作为小组活动，也是非常好的选择。

当然，更少不了电影、画展等其他艺术形式……

基督徒学生团契可以作为一个组织，在学校注册（编注）。除了可以享用学校的一些基础设施（有些学校甚至还有经费支持相关活动，例如文化讲座、对话等），也是一个和各界对话的平台。

记得宋尚节留学时，还在校园组织国际美食节（用餐收费），是一个既赚钱又推广组织的大好时机。

3. 其他

除了平常活动，各地学生工作大都有营会，可以适当增加学术性的讲座，包括神学、文学、艺术、科学等，甚至可以举行专门的小型营会，深入探讨某一个主题、某一位思想家或某些经卷。

这些活动离不开必要的经费，实际上，地方教会如果愿意支持，都是不大的支出。

我策划过两次学生营会，最后的金额缺口都少得惊人。一方面，组织者要有信心，另一方面，教会也可以有一些预算。

有人也许会说，今天除了职业神学家，谁还有真正的神学兴趣？千言万语总结一句话：因人而异。有人讲座治失眠，有人讲座是奋兴会。最重要的是：校园同工，教会牧者自身需要稳固的根基。

结语

在今天，当学校不再能孕育有深厚文化情怀的人，教会要承担“再教育”的责任，大学团契便是第一线。我们的使命，是建树基督信仰意义上的文化人，无论在教会内部还是公共领域。

注：

1. 本文根据南加州校园事工退修会讲稿大纲扩充。

2. Frank E. Gaebelein& D. Bruce Lockerbie, The Christian, the Arts, and Truth: Regaining the Vision of Greatness (Multnomah, 1985）。中译《当代基督徒人文素养》（台北：校园）可作为入门指引。

3. 帕利坎（Pelikan），《基督教传统》p41，翁绍军译，陈佐人审校，2002，汉语基督教文化，香港

4. 为了好记，不用一般Greek，而根据Ἕëëçí音译。

5. 改教运动口号Ad Fontes，英文译为(back)tothe fountains。复数形式原指圣经和教父。

6. 我更愿意以Logos&logic来概括。

7. 为理解宗教改革思想必读名作（中英译本皆为节本），作为新教徒子孙不能错过这本篇幅只是小册子的历史性巨著。

8. 即《基督教要义》（1536）第一版。必须赞一下斯坦福团契的同学，连续一年多选读3卷本《基督教要义》。

9教会中最广传的是《宗教情感》。台湾、香港皆有节译版。学界最推崇的是《论自由意志》（freedom of the will），中文仅有节译本收入《基督教历代名著集成》。

编注：参《赢得这时代的学子——林恂牧师谈校园事工》（苏文哲）http://behold.oc.org/?p=3153。

作者来自大陆，神学院在读博士。