陸加文

本文原刊於《舉目》官網2017.04.06

 

引言

看見上帝在中國教會將要成就的大事，對普世宣教而言，是激動人心的。我曾聽一位在中國的宣教士說：“我將親眼看見上帝透過中國及中國教會成就大事。我絕不錯失見證這傳奇般的、歷史性的崛起。”

眾所皆知，中國近年經濟崛起、政治擴張。與此同時，上帝在背後成就歷史性的宣教差派運動。最近，宣教運動更因下面的重要會議，增添了動力：

1. 2015年9月27至10月1日，香港，第一屆宣教中國2030大會，與會者900位。
2. 2016年9月27-30日，南韓濟州島，第二屆宣教中國2030會議，共1,034人出席。

在香港舉行的首屆大會，是由中國城市家庭教會的領袖帶領。這可說是中國教會歷史的轉折點——中國不再是領受輸入宣教的國家，更成為了宣教輸出國家，“中國教會起來承接普世宣教的火炬，並差派最好的宣教士，把祝福帶到世界”（Ro，2015年。編註：請見文末參考書目）。

據觀察，第一次會議的參與和領導者，多是城市家庭教會的朝鮮族牧師。2016大會的代表，範圍則較廣，有來自城市化的農村和傳統家庭教會代表人。

希望此後每一年的領導和參與者範圍都可以擴大，使中國各地城市和農村家庭教會的領袖，在宣教差派運動上有合一的行動。

“2030宣教中國”中，一個讓人印象十分深刻的口號，就是“在2030年以前差派2萬名宣教士”（參《大使命》雜誌110期，2014年6月號，22。http://www.gcciusa.org/Chinese/b5_publications/GCB/2014/Jun/p21.pdf）。

之所以選擇“2萬”，是因為“自早期英國先驅馬禮遜開始，在過去200年間，約2萬名宣教士在中國服事……而我們需要償還福音的債。”（Ro，2015）

還有其他有意義的歷史性事件，影響了宣教中國2030。本文暫不深入描述，而是僅僅闡述和評估宣教中國2030，提出其一些值得稱道的事項，並一些鼓勵和有待注意之處。

 

一、值得稱道的事項

 

1.熱情和優先位置

西方教會正在減少差派宣教士，中國教會卻對宣教充滿熱誠，並優先考慮差派長期宣教士。

被大使命（參《太》28：19）、初期教會的榜樣（參《徒》13：1-3，安提阿差派保羅和巴拿巴），以及西方宣教士（馬禮遜和戴德生）所激勵，中國教會在醞釀大規模的宣教士差派運動。

宣教歷史見證了成就普世宣教差派運動的兩大因素：富有屬靈生命力，及差派資源豐富（強勁的經濟）。北美教會和韓國教會曾蒙此福。有人估計，北美有7萬個宣教士（Yohannan 2009:154）。

根據韓國宣教學者盧博士（Bong Ro）的研究，在2016年，韓國有大約800萬的基督徒，差派了27,205個宣教士（KWMA Report, 2016）。

目前，在南韓的5,030萬人口中，約有1,400萬的佛教徒（22%），超過1,000萬的新教徒（21%），和350萬的羅馬天主教徒（7%）。（Uk-Choo Lee, Present Religious Situation in Korea, Hawaii Christian Weekly, Feb. 28, 2015, p.6.）

1993年，韓國的新教和羅馬天主教人口，分別為約1,200和250萬。這意味著韓國自1998年以來，基督徒人口逐漸衰落。一個主要原因，是在20-30歲之間的年輕人大量離開教會，其數據高達70%。(“Young People are Leaving the Korean Church… Mission Life Analysis,” Mission Life Report , February 12, 2011, Korean Christian Press,12.)

儘管韓國差派了大批的宣教士，近期教會的增長和宣教士的差派卻正在下降。年輕人受到世俗化和物質化的影響，對基督教不感興趣。加上引人注目的教會衝突，大型教會牧師的醜聞，更讓年輕人流失。這些都影響了宣教運動。

始於1988年、每隔一年舉辦的韓國青宣大會（Student Mission Korea Conference），是學園傳道會（Campus Crusade for Christ）、校園學生團契（IVF）、導航會（Navigator）、基督教女青年會（YWAM）、OM，聯合聖經研究（United Bible Studies）等機構聯合舉辦的。出席者從2000年的6,066位，降到2012年的3,300位。之後，參加者更減少到約2,000位。

2016年6月6-10日，在洛杉磯假Azusa Pacific University舉行的第8屆KWMC（Korean World Mission Conference，編註）世界宣教會議，原本預期5,000人參加，但實際出席者只有約4,000人。

目前，中國約有8千萬基督徒（中國基督徒的人數，根據不同的統計而不同。8千萬是平均數），是韓國的10倍之多。

中國學者楊鳳崗博士預測，到2025年，中國將擁有全球最高的基督教人口（Yang 2015）。既然有如此之大的基督徒人口（是韓國的10倍）、強大的經濟能力，兼具熱情和優先考慮普世宣教，中國教會應與韓國教會一樣，有潛力可持續性地、長期差派宣教士。

盧博士在宣教中國2030會議中，對中國教會提出挑戰：“如果有800萬基督徒的韓國教會，可以差派2萬7千個宣教士，那有8千萬基督徒的中國教會，更有能力差派20萬個宣教士！你們只有2萬的異象，真的太小了!”

 2.同心宣教策略

另外值得稱道的是，宣教中國2030運動致力教會合一宣教。

正當家庭教會分成城市、農村和傳統幾種類型（隨著社會環境的改變，中國家庭教會有逐漸或超越或模糊這三種類別定義的傾向。但目前仍可以此作大分類。編註），全球化卻帶來宗派主義（改革宗、浸信會、靈恩派等）和宣教機構（以文化粗分為國際差會、海外華人教會和韓國宣教士）；神學立場和機構組織更促使教會分裂，而動員宣教至少可以使教會合一。

若3類家庭教會（城市，農村和傳統）可以真正攜手合作，為著合一宣教差派而努力，這將是上帝恩典的莫大見證。

3.善用動力與宣教教會歷史

最後一個值得稱道的，是中國教會善用中國的崛起。宣教中國2030與先前的宣教運動一樣，都是興奮的，就如愛丁堡1910，1974年在洛桑大會開始針對未得之民的宣教策略，展開10/40之窗及公元2000年福音運動。

中國在國際舞臺的崛起，對中國教會的普世宣教，有很大的影響。正如舊約《歷代志上》12章32節，以薩迦支派中因有“通達時務、知道以色列人所當行的”就被稱讚，同樣的，宣教中國的領袖，也因他們善用中國的影響力，增長動力、動員普世宣教而得讚揚。

這種互聯將創建在未來的資源共用和合作夥伴關係上，前景令人興奮。

 

二、需注意之處與鼓勵

 

1.民族主義和優越感

善用中國經濟的崛起，是值得稱道的，但另一方面，宣教混雜民族驕傲也是危險的。當宣教的動機與權力、金錢、民族主義混淆，會對傳福音與見證造成災難性的後果。

教會歷史和宣教歷史中，充滿了各式民族主義和民族優越感的例子。很多人批評西方的宣教運動挾帶殖民主義，試圖“教化異教徒”，用“白人的負擔”去拯救非洲、拉丁美洲和亞洲的“野人”。

韓國的宣教運動也被認為有民族優越感（Kim 2005）。中國的宣教運動恐怕亦無法倖免。

在2010年洛桑大會上，海外基督使團的馮浩鎏會長，警告那些說“21世紀的宣教屬於中國”的西方人士：

“亞洲宣教的危機，就是可能重犯西方教會過去的錯誤，藉著經濟和政治權力傳揚福音。我們不斷重申一個概念：‘福音的傳揚總是從有權到無權, 從有到無。’亞洲的優越主義讓我緊張……沒有一個族群可以聲稱自己能完成大使命，或加快主再來。”（Fung 2010）

中國教會向其他文化宣教時，應持有謙卑的姿態，而非民族主義和民族優越感。要能夠分辨中國教會的傳統和福音的本質。在宣教中不斷反省動機與實踐，可以使中國特色的家長式作風，減到最低。

一位牧師警告，要警惕民族主義和中國人在參與宣教方面的屬靈驕傲。他多次提到，中國的大使命運動和“回到耶路撒冷”的口號，是呼籲所有國家參與，而非某個特定族群。(Jin, 2011)

2.注目於數量

幾乎某個宣教運動都有目標和策略，如10/40之窗，和公元2000年福音運動——“在2000年以前，每民族都有教會，每個人都聽聞福音”。

剛剛開始宣教的中國教會，也提出了合一宣教的差派數量、目標。

如果教會沒有適當平衡，這將成為潛在的危機——也許，設定2萬的目標，不僅是“還福音的債”，也是要設定了一個比“歸回耶路撒冷運動”之10萬宣教士更為實際的目標（Hattaway 2003：97）。

設定數位、目標，反映了中國宣教運動受現代化與實用主義的影響。

戴德生也曾用數字來激勵英格蘭教會派遣傳教士。不過，他聚焦的是傳福音的對象，即中國人——“每個月有100萬不認識上帝的中國人死亡”（a million a month in China were dying without God）（Lewis 1990）。

“派出2萬傳教士”，這個目標的的危險，在於關注的是受差派者，而不是傳福音的對象——那些靈魂喪失者的需要。

3.缺乏培訓

另一個將注意力放在數字的危險，是重量不重質。

當然，任何教會都想兼顧量與質。那麼，教會必須反省：是寧可派遣1萬個可信賴、生命成熟、受過宣教和神學培訓的宣教士，還是兩萬個高度熱情、未經培訓、性格有缺陷的冒險追求者？

最近一次與韓國世界宣教協會的前任會長Sam Kang談話，我問他，有多少韓國宣教士在前往宣教工場時，受過正規訓練？他的回答令我吃驚：在他所屬的長老派（Haptong），所差遣的2,500位宣教士，幾乎100%擁有道學碩士或跨文化研究碩士學位！

韓國宣教研究中心（Korean Research Institute for Missions，簡稱KRIM）的主任Dr. Steve Moon指出，大多數韓國傳教士是大學畢業生（96.2%）。其中，具有碩士學位的為33.3%，博士學位的4.2 %（The Korea Missionary Movement: Dynamics and Trends, 2013, p.1.）。

當然，並非每個去宣教的人，都必須擁有道學碩士學位。但有正規的培訓（神學院水準），或非正規培訓（基礎要求）是必要的。因此，我鼓勵中國教會在差派宣教士時，把宣教培訓當作第一優先。

研究證明，具正規宣教培訓的宣教士，可以降低宣教士的折損率（Taylor 2013:113）。

宣教士進入工場前，可以先到神學院學習（跨文化研究碩士）。也可以在工場上事奉數年後，再選讀一些課程，比如跨文化研究碩士的學習，包括聖經研究：新約、舊約、系統神學，及釋經學。還有宣教課程：宣教歷史、宗教神學、社會科學（人類學、社會學、跨文化溝通、語言學，及領導力和文化）。

其他的課程，如佈道、護教學、屬靈建造和爭戰、整全宣教及教會植立，也涵蓋跨文化的技巧。宣教學訓練，與差派2萬個宣教士，兩者並進，將保證質與量的平衡。

目前中國培訓宣教士，存在極大的困難：中國缺乏最重要的宣教學資源（核心宣教課本、期刊、文章）。例如，Paul Hiebert（Paul Gordon Hiebert, 1932-2007。編註）的經典宣教書Anthropological Insights for Missionaries，80年代已寫成，但至今未被翻譯成中文。

海外華人教會和神學院（臺灣、香港和新加坡），已經翻譯了許多神學經典之作，卻沒有優先翻譯宣教學的資料。中國教會因神學與宣教學的不平衡，相對於西方教會，是落伍幾十年。

筆者正在籌募經費，力圖喚醒、提高教會界在這方面的意識，動員中文出版商翻譯最重要的數十本宣教學教科書……伴隨宣教學資源的增加，中國神學院可以提供更多的宣教學課程與學位。

 

4.可能招惹危險

最後的警告是，宣教的宣傳與動員過於熱情和激進，可能引發政府的警惕。

教會當如何適切地推動異象，這個問題無法簡單回答，而是需要更多的禱告，依靠上帝賜給智慧、洞察力，需要家庭教會領袖對話。

不同教會可以採取不同的方法，但是正如足球隊：“球員雖有前鋒、中場和後衛，但我們仍是一支球隊。”

 

 參考資料：

1. Fung, Patrick. (2010) Lausanne Congress 2010 Plenary Speaker. Available at:https://vimeo.com/16531297.
2. Guthrie, Stand and Jonathan Bonk, Missions in the Third Millennium: 21 Key Trends for the 21^stCentury,(Colorado Springs, CO.: Paternoster Press, 2008).
3. Hattaway, P.,Back to Jerusalem: Three Chinese House Church Leaders Share Their Vision to Complete the Great Commission,(Carlisle: Piquant, 2003).
4. Kim, S., Sheer Numbers do not Tell the Entire Story, (The Ecumenical Review,2005), 463-472.
5. Ko, Suk-Hee. 8th KWMC World Missions Conference Study Guide, at AzusaPacific University, June 6-10, 2016, N.Y.: KWMC, 2016, 1-217.
6. Lewis, Gregg., Hudson Taylor’s Spiritual Secrets, (GrandRapids, MI.: Discovery House, 1990), 127.
7. Moon, Steve Sang-Cheol, The Korean Missionary Movement; Dynamics and Trends(1988-2013) presented at Lausanne Meeting in Seoul, Korea, June 25-28, 2013, PP. 1-7.
8. “Missions from Korea 2013: Mictrotrends and Finance,” International Bulletin of Missionary Research, 37, no. 2 (April, 2013), 96-97.
9. Park, James,“Chosen to Fulfill the Great Commission? Biblical and Theological Reflections on the Back to Jerusalem Vision of Chinese Churches,”Missiology: An International Review,2015, Vol. 43(2): 163-174.
10. Phillips, Tom. Beijing attacks claim China could become ‘world’s most Christian nation’ The Telegraph, (April 25, 2014). Available athttp://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/china/10787236/Beijing-attacks-claim-China-could-become-worlds-most-Christian-nation.html
11. Ro, Bong Rin. “Chinese and Korean Churches for World Evangelization,”AsiaMissions Advance(April 2015):19-25.
12. Ro, Bong Rin and Marlin Nelson, eds., Korean Church Growth Explosion, (Seoul, Korea: Word of Life Press, 1995), 302.
13. Ro, David, Nine Hundred from Mainland China Participate in Inaugural Mission China 2030 Conference, 2015. Available at:https://www.lausanne.org/news-releases/inaugural-mission-china-2030-conference.
14. Taylor, William,Too Valuable to Lose: Exploring the Causes and Cures of Missionary Attrition, (Pasadena, CA: William Carey Library, 2013).
15. Yang, Fenggang. (Accessed Sept 8, 2016) Will China Be the Largest ChristianCountry?  Available at http://www.slate.com/bigideas/what-is-the-future-of-religion/essays-and-opinions/fenggang-yang-opinion.
16. Yohannan, K.P., Revolution in World Missions: One Man’s Journey to Change a Generation, (GFA Books. Carrollton, TX: GFA Books, 2009).
17. Lee, Uk Choo, “Present Religious Situation in Korea,” Hawaii Christian Weekly,  Feb. 28, 2015, 6.
18. Jin, Mingri,  Back to Jerusalem with All Nations: The Biblical Foundation for the Back to Jerusalem Movment of the Chinese Church, D. Min Dissertation, 2011, Fuller Theological Seminary.

 

作者為宣教學博士。