邱清萍

本文原刊於《舉目》42期

          教會內有人事糾紛甚至衝突，不是什麼新現象，事實上聖經充滿了人與人之間矛盾的故事，而新約每一卷書都有一些教會內部需要處理的人事問題。在現代多元化的社會，教會更要裝備信徒與領袖如何去處理各種的差異，如何保持教會“和好合一”的見證。

和諧與和好

          聖經要求我們不只是和諧，更是和好。沒有和好希望的和諧是很脆弱的，因為經不起衝突的打擊，最終可能淪為以客套、冷漠、恐懼戰兢的心態彼此相待，甚至互相躲避。耶穌捨己釘十架，不但使和好成為可能，和好也是基督徒和諧相處的基礎。

           有和好作基礎的和諧包含了捨棄權利和說理，彼此的聆聽與順服，認罪與饒恕，甚至包含了自我的調整與改變。假如耶穌基督和好的福音不能叫我們超越人性的局限，我們所信所傳的，與其他的宗教有何不同呢？我們的和諧與不信的人所能做到的有何分別呢？

處理差異

          基督徒追求和睦，其中一樣要學習和操練的是處理差異。

          在現代多元化的社會，人與人之間的共識愈來愈少，而差異也愈來愈繁複。這些差異包括明顯的，如：喜好、說話、個性及做事的方式和習慣等；也包括了比較隱晦的，如：家庭及教會背景、世界觀、價值觀、神學立場、文化習性等。如何處理差異，已成為很基本的做人處世之道。

          差異出現的時候，立刻要解決的問題是：什麼是標準？誰有權威作最後的決定？有些人遇到與自己不同的人，會以自己作標準去改變對方，結果就出現了張力。到底什麼差異要容納？什麼差異要力圖消弭？

          保羅在《以弗所書》第4章指出，教會在基要信仰上必須一致，不能容納差異：一個身體（普世無形的教會）、一個聖靈、一個指望（主再來和永生的國度）、一主（耶穌）、一信（聖經）、一洗（重生得救聖靈的洗）、一神（三而一的主宰）。

          然而教會生活也有許多事物不屬於以上七個一的範圍，是非黑白也不分明。保羅在《羅馬書》14章給我們很具體的指導，他特別舉吃素與守日等一些個人或社會文化 習性為例，指出遇到類似的事情，我們要接納彼此的差異，不要論斷或輕看，且要存感恩的心，為榮耀神而發揮各自的特色，在必須取捨時，也要為了愛心的緣故， 放棄自己的權利。

          先賢曾為教會處理差異立下可敬的原則：在基要事上要保持合一，在非基要事上可容納差異，在一切事上當憑愛心行事。

文化背景的差異

          北美華人教會的成員從不同的原居地移民來美，帶著不同的生活經歷，社會、教會和政治背景，雖然同為華人，卻有著許多的差異。

          許多華人教會開始時以一種方言為主，後來因應新成員的需要，要加插另一種語言。起初主日講道雙語同時進行，由一種方言翻譯另一方言。漸漸人數增加，就會分開 聚會，組成另一方言的會眾，甚至第三種方言的會眾。較大而歷史較久的教會，都會有三種方言：國語（普通話）、粵語（或閩南語）和英語的會眾。

          三個會眾，三種語言、三種文化習性（思想和言行的）在同一個教會並存共進，不但需要神的恩典，在人方面也需要很多的忍耐、謙讓與智慧，才能跨越矛盾與衝突的障礙。

教會生活中的張力

        《使徒行傳》第6章有一個教會張力的例子。初期教會因著聖靈大大的工作，很多人信了耶穌，教會“門徒增多”了。教會增長是一個祝福，但也隱伏著危機。一來人多 了會帶出新的需要，為了滿足這些需要，教會可能要發展新的事工，結果就會與現有的事工產生資源分配的張力。另外，有新的份子加入，就會有新的因子搓進教會 這一個“麵團”，當這些新的因素形成足夠的分量（critical mass），教會就會產生結構性的改變，例如產生一個不同語言的祟拜與會眾。雖然教會增長是每一個愛主基督徒的期望，但不見得每一個人，特別是領袖，都能 接受因增長而來的改變，或懂得如何處變。

          廿世紀中葉，北美華人教會的成員，較多是來自台灣和香港的學生和移民；到了八、九十年代，教會新 來賓中，十之七、八是從中國大陸來的，而信主受洗的，也多是這些人。這是神的作為，值得慶賀。但增長帶來新的需要、新的變化，教會的組合開始產生“結構性 的改變”。若處理不好就會變成人際衝突，抵銷和削弱教會的實力。

         初期教會蒙福增長，出現了張力。“說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言” （《徒》6：1）。他們雖然同是猶太人，但文化背景和語言不同。說希利尼話的猶太人是在希腊文化中成長，這群人當中可能包括一些曾歸附猶太教，後來又歸入 基督教的外邦人，所選出來的7個管飯食的人當中的尼哥拉就是，其餘6個人的名字都是希腊名字。很可能他們人數較少，屬“少數民族”。12個使徒是教會的領袖，也是道地的“希伯來”人，很自然地在帶領教會的時候，會把重點和眼光都放在自己最熟悉的人與事上，這是人的局限，無法避免。

          但對新加入教會說希利尼話的猶太人來說，就會覺得被忽略或不被重視。就像以粵語為主的教會，說英語或國語的會眾會有“少數民族”的經歷，他們的需要與聲音會被壓抑，在領導層的代表性會比較弱，產生不平或不滿的感覺也是很自然的。

          從資歷來看，不少港、台來美的成員，從小在教會學校讀書，在教會影響下長大，而且在美生活的時間較久；而大陸來的成員多是來美後才信主，在信仰和教會生活方 面都是經歷較遲和較淺的。這些差距會不會造成前者較囿守傳統的做法，而自認是權威及標準，而讓後者覺得不受尊重或被看輕呢？或反過來說，後者會不會不尊重 前者而一意孤行呢？

          教會因成長之痛有張力很正常，重要的是如何回應。處理得好，教會繼續蒙福，繼續質與量的增長；處理不好就會成為魔鬼可以利用的破口，使個人和教會受損。

          初期教會領袖與會眾在這件事上的處理，堪作我們的榜樣：

          一、就事論事：埋怨的一方指出，“在天天的供給上，忽略了他們的寡婦”。具體指出問題所在，就不會以偏概全，產生兩極化的情況。處理差異切忌以“標籤”的觀點來看對方，如“香港／台灣／大陸來的都這樣”，以致只能從一個角度來看對方與問題，出事的機會很大。

          二、 承認問題、負起責任：最精明的領袖有時也會錯漏，就算不是故意的疏忽，教會既然出了問題，好的領袖都會勇於負責。承認問題的存在是負責任的表現。12使徒 立刻去面對和處理，這是上策。人事問題初出現時都比較簡單，快刀可以斬亂麻。拖延只會產生新的問題，許多自衛性的解釋只會削弱彼此的信任，產生更多的猜 疑。而過程愈長，人性的軟弱（說話和行事）就會愈多表露的機會，問題就更複雜、更難解決。

          三、同舟共濟、集思廣益：既然這問題關乎一群 人，也會影響整個教會的合一，12使徒叫了眾門徒來，一同處理這問題。解決方法若得不到會眾的認同，就算很好的方案，推行起來也是困難重重。但領袖也必須 在神面前有清楚的異象，懂得如何溝通，才能起領導的作用。

         使徒指出他們主要的責任是祈禱傳道，照顧弟兄姊妹的需要也很重要，不過就要選出人來負責。他們一 方面掌握教會重要的事工，不會因新的需求而轉變方向和優先次序，另一方面，也能靈活地開發新的資源，把人的恩賜與事工的需要配合起來。結果是“大眾都喜悅 這話”，而教會因此更多人投入事奉，“神的道興旺起來”（第7節）。

          溝通是處理衝突很重要的環節，但溝通的關鍵在於彼此的信任，願意與大家一同承擔責任。有些領袖不願承擔責任，又不願把責任分配給別人，結果自己成了瓶頸，別人乾著急，教會也會受虧損。

身分問題

           對移民來說，身分的建構與認同，主導著生活許多方面的問題，包括教會的生活。到底要做美國人還是中國人？為了生活順暢及下一代的成長與發展，似乎融入美國主 流，與美國人的思維與生活認同是更好的選擇；但中國人的民族意識和價值取向，如對家庭及關係的重視，較含蓄內向的表達方式等，卻根深蒂固的丟也丟不掉。

          事實上，一個移民只要選擇學英語，選擇長住在美國，就會愈來愈美國化（除了極少數一直留住在唐人埠，也不懂說英語的華人除外）。同時，他也可以透過旅遊、電 子科技，常與原居地的親友保持聯絡，保持中國文化的特性。既同化於新文化，又持守原有的文化，這種可以同時做中國人及美國人的跨國身分認同，是已經愈來愈 普遍了。

          華人教會在這方面也扮演了很重要的角色。華人到教會就如同在自己的家鄉一樣，見到的是中國人，說的是中國話、吃的是中國菜、聊天 的內容都是自己熟悉的事物。這種認同感不但帶來溫馨的感覺，也提供移民極需要的安全感。另一方面，教會的土生華裔和一些留美時間較長，也比較美國化的弟兄 姊妹，提供了美國生活的資訊；加上有些教會舉辦英語班，幫助華人移民在很安全的環境中，逐漸投入美國主流的生活。

          然而這種“疊合”身分裡 面，不同程度的中國化和美國化，有時會帶來人際之間的張力。這張力在華語與英語會眾之間比較尖銳，但在說粵語與國語會眾之間，或都說國語，卻來自台灣或中 國大陸的信眾之間也時有發生。可能是語言與溝通受阻，也可能是思維方式、政治理念、或生活方式的差異所帶來的衝擊。其實，就算同是大陸來的，北方與南方、 北京與上海就存在著差距。最重要的是明白，隨著在美時間的延長，每個人都在變化──更美國化；卻同時每個人也有選擇要保留多少中國化。

選擇和好方向的處理

          和好的關係也是一種選擇。在主裡面彼此相愛合一的關係若是重要，許多文化習性上的差異是可以遷就、調和、甚至暫時放在一邊的。最怕就是把這些差異絕對化或真 理化，成為不能妥協或調整的僵硬教條。保羅在《羅馬書》14章所教導的“彼此接納、不要輕看、不要論斷、為愛心緣故而放棄”的原則，在文化習性差異上，是 很好的處理方法。

          排斥異己背後往往是人性的驕傲，自我中心作祟。我們與人相處最自然的表現，就是以自己的所是與所有為標準，來看別人，來 斷定是非。在基督裡我們都是神的兒女，這個屬天的身分應能包容，也能超越地上各種文化背景的身分。包容表示接納彼此的差異，互相欣賞及互補，彰顯神的廣 大；超越表示差異帶來衝突時，我們應以神兒女的身分為重，其他的身分為次。耶穌說：“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（《約》 13：35）。

作者乃美國中國信徒佈道會資深同工，現為事工專員，專職講道及寫作。本文構思多來自作者與游宏湘牧師合著的作品《教會衝突的處理與重建》，美國中信出版。