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加爾文500歲了！今年7月10日，是這位改教運動的第二代領袖500歲的生日。加爾文究竟是一個什麼樣的人？他的思想為何？為什麼直到今日還影響著我們？在全球許多宗教改革的子孫（Protestants）共同記念他的季節中，我們也編選了一些文章，與讀者一同認識這位以神的榮耀為教導核心的改教家。
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我們和詩人一樣，不知那天將是何年何月，故能認同他的“何當”之歎。但是，詩人的盼望只是建立在常識和經驗上，任何一方的生老病死都會使他的心願落空；而我們的盼望則建立在神確鑿的應許上，死恰是我們基督徒的盼望成為事實的“當兒”。
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當災難讓我們反思主再來的真理時，我們需要持守三個原則：第一，儆醒等候主的再來；第二，不忽略我們日常的責任，要更努力盡好基督徒的本分；第三，不要過分揣測末 日在哪一天來臨，也不要被那些揣測迷惑。正如主耶穌提醒我們的：“因為假基督、假先知，將要起來，顯大神蹟，大奇事；倘若能行，連選民也就迷惑了。” （《太》24：24）
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在法蘭西，程抱一成就了許多“第一”：他是第一個在法國獲得大學教授職稱的中國人；他的《中國詩歌語言》，是世界第一部以結構主義，研究古典詩詞的學術專論；他也是第一個獲得法蘭西學院終身院士榮譽的亞裔，等等。
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幾年前，當我為自己的人生去向禱告時，主不斷地把一個畫面放在我的腦海。在這個畫面裡，有一個羅馬士兵，正如《以弗所書》裡講述的一樣，披戴了神所賜的全副武裝（《弗》6：10-17）──只是光著兩隻腳！
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就在這樣的混亂之際，加爾文毅然奮起，負起界定基督教對生命、工作、教會及社群生活意義的使命，他重新發現聖經的教訓和聖靈的能力對這等問題的關聯，從而提出對當時的歐洲很適切的新建議。更重要的是，他幫助當時的人達致一個清楚的異象，並建立神學思想的新秩 序，這些都使他們更能把握福音的豐盛。
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舊事已過一切成新 你洗淨我一切的污泥稱我為義 我通体透明潔白美麗 在你的掌心我欣喜若狂掩面而泣在聖靈和真理中祈禱
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救恩是神奇妙的作為，人永遠不會完全理解。究竟在個人得救上，神的恩典和人的責任，存著何種關係呢？因為改革宗神學（the Reformed theology）高舉神的預定，以及神對我們生活的絕對主權，因此，有些人誤以為，改革宗神學反對個人在得救上的責任。其實，改革宗神學認為，人在救恩中有重要的責任。
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不過，估計連加爾文自己也沒有料到，500年後的今天，關於加爾文主義和所謂“歸正運動”的討論和爭論愈演愈烈。其擁護者，對靈恩派教會一些明顯違背聖經教導的做法，進行了猛烈抨擊。但與此同時，相當多高舉加爾文主義旗幟的教會，卻陷入了門可羅雀的窘境。
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在華人教會圈子裡，加爾文及其神學体系──即俗稱之“加爾文神 學”或“改革宗神學”，可謂如雷貫耳。然而同時，加爾文神學最近也在國內造成極大的論爭與裂痕。當我去國內時，常有國內同工小心翼翼地私下問我：“你對改革宗神學有什麼看法？”後來我才知道，有些地區的教會分為“唐崇榮派”、“反唐崇榮派”，及“中間派”三大派，幾乎已經到了互不交通、互不合作、互不往來 的地步，可見其對立之嚴重。