本文原刊於《舉目》官網“言與思”欄目2020.03.09

望愛信

 

據說，馬丁·路德曾講過，每個人都需要三重的歸信：理性歸信福音的真理；心靈歸信耶穌為主和救主；還有就是把錢財歸到基督的腳前。看來，路德深知涉及錢財的罪，是罪人悔改中最困難的事之一。

金錢極其容易使一個人跌倒。由人所組成的地上的有形教會，也常在使用金錢的問題上陷入腐敗和醜聞中。筆者作為教會同工，想嘗試從教會實際牧養、治理的角度，來分享關於教會金錢管理的一些心得。

 

真道上建造

在教會牧養中，以神的道為中心的牧養總是重中之重。在金錢上可以涉及的牧養內容可以包括：

首先，明確金錢的歸屬權。這個世界對金錢相對正面的認識，就是“君子愛財，取之有道”，即在合法的前提下，個人的錢財都屬自己，可以隨便使用。在這種觀念之下，有的基督徒認為，十一奉獻是給神交租，只要把十分之一給祂，剩下的就是我自己的了。但這錯了——我們所有的都是神的。聖經認為，我們的錢財應都視為神的託付，應當為神的榮耀而使用。

“地和其中所充滿的；世界和住在其間的，都屬耶和華。”（《詩》24：1）神擁有這世界上的萬物，當然也包括了我和我的金錢。神把金錢賜給我們，這意味著我們對金錢只有使用權。這也從本質上指出了金錢與人之間的關係——我們並不是金錢的主人，我們只是一個管理者、一個管家，一個神基金的受託人。我們既要為這職分感到榮幸，同時也要全然忠於神。

所以，巴刻博士說：“當我們認真思考基督徒的金錢管理時，無論是涉及購買日用品，支持宣教士，或是做產業投資好有錢度假，都必須首先明白一點：我們所管理的錢財不屬我們，而是屬神。是的，神把這些錢交給我們使用，但所有權乃是祂的。我們現在有權使用這些錢財，但總有一天我們必須為它們的用途向主交賬。”（註1）教會有責任教導，金錢的使用歸屬權是一個關於基督徒管家職分和內心效忠的問題。

其次，對於金錢的作用，聖經有一個觀察：“錢能叫萬事應心”（《傳》10：19），中國人卻表達出另一種極致，從“有錢能使鬼推磨”到“有錢能使磨推鬼”。聖經給了我們更平衡的啟示。這種平衡既不是“越貧窮越屬靈”，使人陷入仇富、認為擁有財富是邪惡或不道德的偏頗中——神創造了事物給我們去欣賞、享受。我們要對神忠誠，不至於要抗拒享受神的創造；同時，我們又不至於陷入以金錢為中心的生活。節儉、自制、慷慨在屬靈操練上的重要性，有如貞潔一般。“你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”（《太》6：24）“瑪門”的原文是mamōna，不僅指金錢，更指金錢能為我們所帶來的一切，包括物質、財產、利益、成就等等。

耶穌教導我們：“你們要謹慎自守，免去一起的貪心。因為人的生命不在乎家道豐富。”（《路》12：15）保羅也告誡人們小心金錢的陷阱：“但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。”（《提前》6：9-10）貪婪是內在的罪，是對未賜予之物的渴望和貪心。貪婪會給我們的靈魂帶來長期的腐蝕。

這個世界用家道及錢財來定義個人的身分，因此，很多人的情緒被他們的銀行存款控制。對基督徒來說，當金錢不再是一種工具，而成為一種計分卡，成為我們的身分、本質，和安全感所在——它便已取代神的地位，是我們內心的偶像，這顯然和相信神的供應是相悖的，是對安全感的緊握不放，而不去依靠神。就像以色列人撇棄神轉而跟從迦南巴力一樣，我們也陷在把關注點從賞賜的神，轉向金錢為王這一新的巴力的各種試探中。

作為教會牧者，應該大膽地忠於聖經，傳講關於十一奉獻和樂捐的真理，並鼓勵基督徒有實際的行動。很多教會牧者擔心因為鼓勵奉獻被人說閑話，因為牧者靠著奉獻生活。但聖經中卻非常清晰地讓我們看到，奉獻和樂捐是神對祂子民的心意，是祂祝福子民和教會的方式。

在傳講奉獻和樂捐時，巴刻博士所著《軟弱之道》的第三章中“基督與基督徒奉獻”，給了很好的奉獻指南。巴刻回答了幾個問題：何為基督徒的奉獻？基督徒為什麼要奉獻？基督徒當如何奉獻？這些內容值得牧者們借鑒並向會眾傳講。

除了真理的教導外，牧者應鼓勵會眾踐行奉獻和樂捐。耶穌告訴我們，“你的財寶在哪裡，你的心也在那裡”（《太》6：21），這提醒很重要。除非我們小心翼翼地在財富開始積攢之前就把它捐出去，否則我們將只學會累積，而不是給予。但當我們真的把財富捐出去時，我們的心便會與那些我們所捐助的人同在。我們的愛也會從為了行善而渴望財富，轉變為直接向那些我們所捐助的人行善的渴望。

從耶穌對那位獻出自己所有的窮寡婦的稱讚，我們可以看到，奉獻不僅是那個時代的困難，同樣是對現今時代的我們的挑戰。有人曾說過：“愛，意味著願意奉獻到讓你感到心疼的程度。”

因此，或許可以把操練十一奉獻作為一個“拐杖”，直到我們習慣了這種操練，之後我們就應當把這根“拐杖”丟在身後，因為此時我們已經開始樂於奉獻比十分之一更多的數目。當問及奉獻的數額多少才合適時，巴刻說：“ 天空才是它的極限”，智慧的答案就是：“盡力去做吧。”

 

教會中的實際治理

以上原則既是對會眾的教導，同樣也應該作為教會在金錢治理上的原則。同時，《使徒行傳》6章1-7節的原則也應作爲我們的指導。從這一段經文中，一是看到教會需要有治理的體制、分工的服事，盡憐憫和管家的職分；二是根據經文和整本聖經憐憫的原則，我們來聚焦於執事服事的具體內容。

如果教會長老主要的責任是監督教會會友的靈命福益，那麼執事（當然也包含屬靈的工作）的主要責任便是照顧教會會友身體的需要。因此，執事最重要的職責是確保教會的慈善奉獻適當分配，以照顧有需要的地方教會成員，當他們在疾病中，在缺乏中，執事應有智慧地按秩序監管財物的援助（參《提前》5：3-16；《帖後》3：10-12）。

在具體的職責上，執事們有監督財務會計工作的責任，在安全的確保下，需要定期向會眾告知財務情況；此外，確保教會財政上的需要、對有需要的家庭提供理財的建議、教導周濟的原則，監管教會財產的維護工作。當然，執事幫助人時，也應該向他們傳福音，不但挽救、看顧人的身體，也需要在靈魂上使他們認識神。

在實際的財務管理上，一個教會可能有很多執事，可以任命部分執事成立財務委員會。這樣也確保在實際的操作中，財務是透明公開，防止因人性軟弱導致的罪惡。

在教會中，長老會和執事會可以一起討論，做下一年教會財務的預算，並且在會員大會中進行表決，以參與大會會員的三分之二人數（或事先確定的比例）為表決通過。通過後的財務預算，可以作為實際開銷的原則和參考，並在年底對上一年的預算有總結，並於會員大會上公布。

比如在我們教會，按著教會的需要，財務有4類的預算：一是牧者敬奉（包括所有全時間工人或專職工人的敬奉等）；二是教會的內部使用（愛宴、房租、設備更新等等）；三是宣教和傳福音（教會內的福音事工、福音活動以及國度性的宣教事工，也包括為了拓展神國支持一些宣教機構等）；四是教會中的憐憫探訪事工（用於病患、缺乏的弟兄姊妹以及其他教會或者非信徒等需要的人）。

這四個方面的比重關係，需要按著教會的實際需要來確定，並非一成不變或平均分配。

另外，因為弟兄姐妹中曾出現過度消費和錯誤的投資、借貸甚至投機的行為，給不少家庭或弟兄姊妹帶來很大的損失。因此，對有需要的家庭和弟兄姊妹提供理財的建議，我想這也是非常必要的。

需要特別指出的是，在工人的敬奉（謝禮金）和供養上，需要按著智慧和聖經的原則來明確、慎重地對待，不能以“讓他們靠信心生活”為由，虧待神的僕人。當然，真正的傳道人也不會以服事神作為一種牟利的手段。我以為，在工人的敬奉上，不將其變成“機密”，公開的透明性或許對教會更有益處。

 

基督的貧窮

不論我們如何討論有關金錢的話題，基督永遠都是我們的焦點。我們的基督，是那位從永遠到永遠，一直生活在三位一體神那測不透的榮耀、豐富和愛及喜樂之中，但耶穌卻進入了貧窮深淵。“你們知道我們主耶穌基督的恩典：祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。”（《林後》8：9）

凱勒在《十架君王》中說：“耶穌要說的‘我是終極的、富足的、年輕的統治者，但是，為了得到你、拯救你，我捨棄了終極的富足。現在，你需要捨棄你的一切，跟從我……’如果你能認識到，耶穌是那真正富足的統治者，那麼你會改變對金錢的態度。比方說，你就不會反復盤算你必須給出多少，你會費盡心思考慮你可以給出多少。十字架是你慷慨程度的真正標準。”（註2）

金錢就如《指環王》裡索倫的魔戒一般。當戒指被遞給甘道夫時，他回答說：“別誘惑我！我不敢收下……我想駕馭它的願望太大，我的力量不夠。”我想，只有被基督的十字架更新以及聖靈賦予力量的基督徒和教會，才可以好好地管理我們的金錢，願神給我們如此的智慧、見識和忠心。

 

註：

1、巴刻，《軟弱之道》，上海三聯書店，P57。

2、提姆凱勒，《十架君王》，上海三聯書店，P173。