呂沛淵

本文原刊於《舉目》37期

          奧古斯丁自413年至427年，奮力寫作《上帝之城》。同時期，他也面對當時 教會中的 “伯拉糾派之爭”（Pelagian Controversy）。北非主教們在412年的“迦太基會議”，已經定罪伯拉糾（Pelagius）門生柯里提（Celestius）的教訓。在巴勒 斯坦的耶柔米，也極力抵擋伯拉糾的教訓。羅馬主教英諾森一世（Innocent I）也裁定：伯拉糾派若不認錯悔改，則被開除教籍。奧古斯丁以為“伯拉糾派之爭”終告結束。然而，伯拉糾派死灰復燃，又以新的形式出現。

伯拉糾派的反擊

        當羅馬主教英諾森於417年逝世之後，左西穆（Zosimus）繼任。柯里提認為機會來了，就從以弗所赴羅馬，親自面求左西穆平反。伯拉糾身在耶路撒冷，也 差人送其新出的著作，為自己的論點辯護。伯拉糾派原先主張：人犯罪墮落之後，沒有罪性；悔改是人自由意志的選擇，人有能力行良善，恩典不是絕對必須的。如 今，伯拉糾派願意承認：恩典是必須的，但是人自己的意志是獨立自主的，不被罪捆綁，所以自己要負起責任來悔改行善。伯拉糾派現今否認他們的教導：說人不需 要神的恩典，自己有能力避免犯罪。

        奧古斯丁仔細研究伯拉糾派的辯解，發現伯拉糾派並非說話不清楚，以致遭誤會定罪；他們乃是不誠實提出狡 辯。奧古斯丁指出：伯拉糾沒有表明真相，他所認為的“人需要恩典”，此“恩典”是指外在的教導或榜樣鼓勵，作為協助提拔；並非指“神主權的愛”藉著聖靈注 入我們心中，改造我們，除去我們的悖逆，正如聖經所清楚教導的。

伯拉糾派的失勢

         左西穆未能明察秋毫，草率結論，告知北非的主教們說：他們聽信偏見，誤解了伯拉糾派；伯拉糾派的基本信仰沒有問題。北非主教們大吃一驚，激烈反應，以致左西穆 安撫他們說：目前他尚未做出最後裁定。後來，當羅馬皇帝在418年4月頒佈諭令，將“伯拉糾派人士”從羅馬城驅逐出境。左西穆雖然不滿北非主教們的抗議， 但是一看情勢不妙，羅馬教會中反對伯拉糾派的勢力也不可忽視，只有正式定罪伯拉糾與柯里提。

        柯里提及其友伴，失去羅馬主教的支持之後，就赴埃及的亞歷山大，後來又轉到康士坦丁堡尋求庇護與平反。雖然428年“伯拉糾派”在康堡，得到聶斯多留（Nestorius）主教長的收留，然而，當431年“以弗所大公會議”時，聶氏自身難保，“伯拉糾派”被正式定為異端。

        伯拉糾派此後直到今日，在正統信仰的教會中無法立足，但是其神學思想卻陰魂不散，不斷地困擾教會。奧古斯丁在413年時，仍對伯拉糾疑中留情，但是在414 年開始明白其論說的危險，他自415年起已經洞察伯拉糾派的真相，就開始一連串的信件著作，來評析其錯謬危害，並回覆伯拉糾派人士的辯論。其目的在於：積 極正面闡述聖經的“恩典”教義。甚至到了427年出版《論恩典與自由意志》時，仍在駁斥伯拉糾派的異端思想。

卡西安的“半伯拉糾主義”

        伯拉糾派的思想，強調人要自己努力追求聖潔，所以吸引了一些修道士的跟隨。其中最出名的是卡西安（Cassian），他原在巴勒斯坦與埃及修道，屬俄利根 派，參與“高大弟兄會”（Tall Brothers）。當400年時“高大弟兄會”被亞歷山大主教從埃及驅逐出境後，卡西安與弟兄們到了康堡。當康堡主教屈梭多模被放逐後，卡西安轉赴羅 馬，最後約於415年到了在高盧（今日法國）的馬賽。他在那裡以東方修道模式，建立修道團體，對於西方修道運動有顯著的影響。

        卡西安持守 伯拉糾的原本思想，將之略微修正。他在著作中表示：他同意奧古斯丁所說“人在每一方面都需要神的恩典”，但是人自己首先要回應，神看到了人的回應之後，就 將恩典賜給人。人的意志所作的抉擇，必須靠神的恩典，才有能力回轉歸向神。所以，人的悔改歸正，是人的意志得到神的恩典的幫助，也就是所謂“天助自助”的 “神人合作說”。

         卡西安雖然不像伯拉糾完全否認“人有罪性”，他承認人的本性受罪惡的影響很大，所以“神的恩典進入人心”是必須的；但是他拒絕奧古斯丁所說的“人性是徹底的被罪敗壞污染，以致毫無真實的良善，不能自己回應神的呼召”，他也不承認“救恩是神的大能，永不失落”。

        簡言之，對照伯拉糾的“人無罪性，本性沒有改變，只需外在幫助”，卡西安的說法是“人心受罪影響，本性需要改變，需要內在幫助”。伯拉糾認為人所需要的恩 典，是外在的榜樣鼓勵；卡西安承認人的內在，也需要恩典的能力。卡西安承認“人需要內在恩典，才能得救”，但是卻反對奧古斯丁“唯獨恩典使人得救”的看 法。

“罪”與“恩”

           如此的爭論，關鍵核心在於對“罪”與“恩”有截然不同的認識：

          (1) “罪人的景況”：罪人到底有沒有死在過犯罪惡之中。伯拉糾認為“罪人的本性沒有問題，只是選擇錯誤”。卡西安承認“罪人的本性，只是生病虛弱”。然而奧古斯丁則堅持“罪人的本性，是徹底死在罪中”。

          (2) “信心的來源”：信心是不是人自己的作為。伯拉糾認為“信心是人自己的產品，只需要外在的鼓勵支持”。卡西安的看法是：“信心仍是人自己的抉擇，但是需要 恩典進入人內心來幫助”——人自己先要有信心來信靠神，神才賜下恩典來幫助。奧古斯丁則表明“信心是神所賜的”：神先賜下恩典，賜給人真信心來信靠神。

       對卡西安而言，罪人仍然有自由意志，但是需要神的恩典來幫助，以實現罪人自己的選擇。如此說來，卡西安的立場與“伯拉糾派”大同小異，所以奧古斯丁駁斥卡西 安的立場“神的恩典需要配合人的選擇”為錯謬的，因其否定了聖經真理“神的救恩是無條件的，且必然達到目的”。卡西安與其修道團體的看法，也引起教會中的 激烈反對，被稱為是妥協路線的“半伯拉糾派”。

奧古斯丁的中心思想

          奧古斯丁在其《抗 伯拉糾派文集》中，根據聖經，深入淺出探討“罪”與“恩”等主題。其中所闡述的論點，關鍵在於：人必須完全倚靠神的主權，人的被造完全是神的主權創造，人 的得救也完全是神的主權救贖。我們得蒙救贖，是“神恩獨作”，唯獨神的恩典拯救。正如保羅所說：“你有什麼不是領受的呢？”（《林前》4：7）

       奧古斯丁對“人的意志”的体會，是刻骨銘心的，是根據聖經真理來看自己以往的經歷。他深知罪人的意志已經被罪俘虜，是全然的敗壞與無能。所以對於“伯拉糾 派”認為“罪人的意志是自由的，罪人沒有罪性，有能力行神眼中的良善”的看法，奧古斯丁認為是規避事實、虛假的幻象。至於“半伯拉糾派”的“需要恩典，但 不是唯獨恩典”折衷妥協，在奧古斯丁眼中，仍然是與“伯拉糾派”如出一轍。

奧古斯丁駁斥“自由意志論”

         奧古斯丁駁斥伯拉糾派的“自由意志論”，基本上指出三要點：

        (1) 罪人的意志來自罪人的本性。

       伯拉糾派認為罪人的“意志”決定行惡時，其“本性”不受罪捆綁。奧古斯丁則堅持：意志的所有行動都是表達此人的本性，“意志”與“本性”二者無法劃分開來；罪行來自罪性。

        (2) 罪人的本性不可能選擇真實的良善。

       伯拉糾派認為罪人因其本性無罪捆綁，可以選擇行真實的良善。奧古斯丁則表明：罪人雖能行世人眼中的外在形式善行，但是無能去行神眼中真實的良善。本性敗壞的壞樹，只能結壞果子，不能結好果子。

        （3）罪人的意志是由其罪性發出，所以沒有真正的自由。

        伯拉糾派認為“自由意志”是意志作自由選擇，不受心態動機的壓力影響。奧古斯丁則指明“意志”所作的選擇不能超出“人心”的範圍。人心被罪敗壞受罪管轄，從人心產生的意志，不論所作的選擇為何，必然都是受罪惡的污染所轄制。

        所以，奧古斯丁結論說：神的主權恩典是絕對必須的，恩典進入罪人的心，改變其心之後，重生的人才有真正的自由意志。“神恩獨作，唯獨恩典”才是聖經的救恩福 音。奧古斯丁認定：不論伯拉糾派的“人意獨作，外在襄助”或半伯拉糾派的“人意先作，內在恩助”，都是“神人合作說，天助自助”的版本，都是違背聖經的異 端邪說。

奧冉吉會議

        雖然“伯拉糾派”在431年“以弗所大公會議”被定為異端，但是 “半伯拉糾派”在高盧南部的修道團体中，仍然頗具勢力。當地一位名叫朴斯伯（Prosper of Aquitaine）曾著書駁斥卡西安與其他“半伯拉糾派”人士的論調。後來他成為羅馬主教利歐一世（Leo I）（440至461年在位）的秘書，將奧古斯丁的著作精華選錄，編成系列出版《奧古斯丁選集》，帶來很大的影響。

       高盧南部阿爾斯 （Arles）地區主教該撒瑞（Caesarius），大受《奧古斯丁選集》的影響。他於529年在奧冉吉（Orange）召開地區主教會議，決議肯定奧 古斯丁“神的恩典改變扭轉罪人的意志”的立場，但是對其“預定與恩典”的教義，則大幅度的削減。此“奧冉吉會議”的決議，獲得羅馬主教邦尼費二世 （Boniface II）（530至532年在位）認可，所以具有決定性的影響。

         雖然“奧冉吉會議”的結論，是“罪人的意志，已經不能 選擇回轉歸向神”，但是“半伯拉糾派”的爭論仍未徹底解決。有關“罪與恩”的教義，仍然是中世紀的主要議題。“半伯拉糾派”的思想繼續在中世紀作祟，直到 16世紀“宗教改革”之時。改教家路德，慈運理，加爾文，都一致拒絕中世紀“半伯拉糾派”的錯謬，恢復了福音真理，即奧古斯丁所闡揚“唯獨恩典”的教義。

結論

         奧古斯丁長期對抗“伯拉糾派，半伯拉糾派”的“神人合作，天助自助”謬說，他越來越清楚並闡揚聖經“神恩獨作，唯獨恩典”的教義。此“唯獨恩典”的真理，成為他的安慰與力量，來面對北非迫在眉睫的災難。

        蠻族汪達爾人（Vandals）信奉亞流派異端，於407年入侵高盧，409年入侵西班牙，所到之地屠殺掠劫，毫不留情。羅馬帝國軍隊盡力抵抗，也只能拖延 時間，到了429年，汪達爾人已經橫渡直布羅陀海峽，進入北非。高盧與西班牙的主教，許多位死守崗位團結民心以抵禦外侮，但也有些主教面對這殺人越貨的蠻 族時，選擇與難民一同逃難。

       奧古斯丁在其書信中，討論牧者的良心問題：北非的牧者可否逃難？他不希望所有優秀的牧者，在即將而來的浩劫中喪生；他認為也必須有牧者留守崗位，以服事那些走不了的百姓。所以，他建議有些牧者應該離開，有些應該留下；如何決定何人去留，他建議抽籤以避免不公平。

       奧古斯丁雖然年紀老邁，但仍選擇留在希坡，與百姓一同面對此浩劫。領受“奇異恩典”與見証“唯獨恩典”的奧古斯丁，完全靠主恩典，只為神的榮耀，留守希坡主 教之職，與神的百姓同受苦難。然而，就在蠻族軍隊攻破防線，攻下希坡之前，他蒙主恩召於430年8月28日離開世界，進入天上更美家鄉。

作者現在北加州灣區聖經歸正教會 http://www.biblerc.org/ 牧會，並在基督工人神學院兼課。