李捷

本文原刊於《舉目》36期

     很長一段時間，我力圖過聖潔生活，自己跟自己叫板、較力，屢戰屢敗，灰心喪氣，終日懷疑自己是否得救。有時甚至覺得，進流奶與蜜的迦南美地無望，在曠野的日子又熬得受不了，不如回“埃及”省心。

         有一天晚上，讀《羅馬書》9章，“倘若神要顯明他的憤怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿”，不知為什麼，竟從那段話上沉思下去。

        我是“可怒預備遭毀滅的器皿”嗎？

        的確，憑現在對自己的認識，就知道奧古斯丁所言極是──“人除了罪以外，什麼都沒有。”因此，我不配得主耶穌基督在十字架上所成就的恩典，名副其實是“可怒預備遭毀滅的器皿”。

         然而，我卻還有希望，希望就在於“沒有義人，連一個也沒有”。由此經文推理，所有的人都是“可怒預備遭毀滅的器皿”。

        聖經上又說：“雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明上帝揀選人的旨意，不在人的行為，乃在乎召人的主。”（《羅》9：11）

        既然，得救與行為無關，乃在乎呼召人的上帝，且人是因信稱義，那我可就慘了，“終日懷疑自己是否得救”的我，怎麼也算不上是因有信心而可稱義之人吧？

        好吧，假設我是神定意不要拯救的“可怒預備遭毀滅的器皿”，我對上帝的這一選擇，作何等回應？無語問蒼天？還是控訴上帝不公？

可曰絕處逢生

        說來慚愧，我已經當了十年以上的基督徒了。這之前受過父母的教育，受過學校老師的教育，和共產主義的教育，此外，還有閱讀書籍，以及親身經歷到的失敗所給與的教育。不論是被動接受的，還是自我体驗的，對我人生影響最大的，真正使我認識自己的罪，真正能醫治我的，使我得到最大好處的，莫過於聖經上的教導了。

        曾經有人問我，你活到今天，最美好的日子是年輕的時候，還是慢慢步入中年的現在？你喜歡以前的你，還是現在的你？我毫不猶豫地回答“現在”。因為這十年的基督徒生活，對我而言是最珍貴的。

         因此，我多麼願意在有生之年，享受上帝的話語帶給我的福分吶！雖然我承認自己的汙穢、敗壞，不配得上帝的赦罪恩典。但耶穌對門徒們說過：“若不是蒙我父的恩 賜，沒有人能到我這裡來”（《約》6：65），而門徒也回應說：“主啊！你有永生之道，我們還跟從誰呢？”（《約》6：68）

         既然如此， 何不效法雅各與天使摔跤：“你不給我祝福，我就不容你去。”（《創》32：26）何不效法迦南婦人：“主啊，不錯，但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣 兒。”（《太》15：27）我的底線，是死皮賴臉地擠入神的家中，乞求一分恩典。也像那位患了12年血漏的女人，來到耶穌的背後，摸他的衣服縋子。

        至少，審判的日子，我可以對神說：“我沒有因為被預定不得拯救而放棄，我是一個誠心求憐憫的人，願意像那個《馬可福音》記載的，被鬼附而抽風的孩子的父親一樣地說：“我信！但我信不足，求主幫助。”（《可》9：24）

        求他幫助我，我有什麼損失？如果他忽略我，我不會比現在的狀況差。如果我指責神，那就必然沒有得救的可能，一個審判神的人怎能得救？他已經站在地獄裡了。
就在那一瞬，驀然回首，驚奇地發現，自己又重新回到上帝的“你的信救了你”這真言實理的恩典之下。哦，還有比這更讓人快樂的嗎？

       心中的耶利哥城塌陷了，可曰絕處逢生。

寬恕了的回憶

        彼得說：“他顧念你們”。什麼話也不能比“他顧念你們”更安慰人啦！他顧念我，顧念我的心懷意念。我如釋重負。

        加爾文在《基督教要義》中指出：“上帝一方面從亙古預定誰是他所要施恩眷或發憤怒的對象，而在另一方面不加區別地宣佈救恩，但是在這二者之間並無不和諧的地 方；其實，我認為是完全和諧的。因為他的應許乃是要對一切願意並追求他的人施賜憐憫，可是除了那些他所啟悟的人，沒有人願意追求他。而那些他所啟悟的人， 就是他所預定拯救的人。”（第三卷 24章 17節）

        巴刻在《認識神》一書中這樣寫道：“人的良心會出現兩種病態：一是對罪不夠醒覺，一 是對赦罪不夠醒覺。”這兩種病態同時存在於我之內。聽道這麼多年，加上閱讀了一些書，自以為“因信稱義”已刻骨銘心、完全接受了奧古斯丁。可怎麼也沒想 到，所行所思的卻十足的“伯拉糾”（Pelagianism），以為人當靠自己得救──這就表示，我對罪和罪的後果不夠覺醒。同時，我不能意識到神的能 力，不知道他比我更知道我有多敗壞，但他還是願意赦免我──這又表示，我對赦罪也不夠覺醒。

        因此，我想起祁克果說：當我在思考上帝時，不應該只是想到他的審判，不應該只是想到過去和現在的罪過，而是想到罪已被上帝寬恕了。我就平靜安逸地棲息於罪過的被寬恕中，以至於所謂過去，並不是對自己有多少罪過的回憶，而是對自己被寬恕了多少的回憶。

         馬丁路德在《基督徒的自由》中強調，因善行稱義的邪念，沒有真誠的信仰便無法戰勝。人的本性不能驅除它，甚至難以辨識，反倒視其為至高聖意的標誌。若再加上傳統習慣的影響……讓本性的邪惡得以確認，它就會變成不治之惡，將人引入歧途……

        上帝讓我對罪覺醒，也使我對赦罪覺醒。

        我的好上帝，我多願像你

作者來自北京，現居日本。