本文原刊於《舉目》官網2020.07.20
蘇文峰
經文：“你要為真道打那美好的仗……你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談，和那敵真道、似是而非的學問，已經有人自稱有這學問，就偏離了真道！”（《提前》6：12、20-21）
一、異端的本質是什麼？如何辨正？
《使徒行傳》中初代教會建立後，異端就不斷地在教會歷史中出現。新約聖經中幾乎每一卷書，都提醒我們要防備假先知、假師傅的異端。我們從保羅勸勉提摩太的這段經文中，可以看到歷代的異端，有一些共同的本質。
1.異端是“似是而非的學問……偏離了真道”
傳播異端的人，看似虔誠熱心，也引用聖經；其實他們的教導似是而非，是在聖經的基要真理之外，增加了來自“人的意思”，等於傳揚“另一個福音”。
例如：《使徒行傳》15章1節記載，初代教會面對的最強悍的異端，是教會內的律法主義：“有幾個人，從猶太下來，教訓弟兄們說，你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。”這些猶太人將舊約摩西律法中的行割禮，列入新約教會中外邦人（非猶太人）得救的必要條件。
辨正（正統信仰如何說）：針對律法主義的異端，彼得在《使徒行傳》15章11節的耶路撒冷大會中，宣告“我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。”保羅在《羅馬書》3章28-30節也強調，“所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法……神既是一位，祂就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。”在舊約時代，受割禮是成為猶太人必要的條件；但在新約時代，因信稱義才是得救必要的條件，不是受割禮。
2．異端看似有神論
19世紀以後自由神學興起，自由神學認為必須全靠人的理性，來重新解釋聖經中的超自然神蹟。例如：他們認為耶穌是人類歷史中極偉大的教主，而非全人類的救主。他們說，耶穌所行的一切神蹟，乃是門徒過分渲染的傳奇性記載，都可用自然現象和心理作用來解釋。
他們認為耶穌的復活只是一種精神上的復活，祂只是永遠活在門徒的記憶中，而非真正身體死而復活。自由神學認為人類應該效法的，是耶穌捨己、博愛、平等、寬恕、良善、和平的人格，不能把耶穌當作神。
自由神學看來似乎是有神論者，但他們的神，不是一位有位格的神，也不是三位一體的神。他們認為神只是人頭腦中的“萬物之因”，是人類因著對真善美的需求而想像出來的精神寄托。
辨正：顯然，自由神學所說的“神學”，只是一種宗教性的“似是而非的學問……自稱有這學問，就偏離了真道！”
聖經宣告：神是有位格的、實存的、永恒的，全能的、至聖的，創造人類、憐愛世人，是昔在、今在、以後永在的真神(參《出》3：15；《啟》1：8；《羅》1：19、20)。
耶穌降世，是道成了肉身，住在我們中間。祂是完全的神，也是完全的人(參《提前》3：16；《約一》1，14)。
耶穌是父、子、靈三位一體的第二位。祂是神的獨生子，祂與神是一體，祂就是神在肉身的顯現(參《約》1：13，10：30；《提前》3：16)。
- 異端不願遵從神“所託付的”屬靈傳承
耶穌基督升天時，吩咐初代教會的使徒和眾聖徒，出去傳福音。他們傳講的基要真理，被編寫成《使徒信經》。聖靈也引導歷代的教父整理出更詳細的信經和宣言，如《尼西亞信經》、《奧古斯堡信仰宣言》、《海德堡要理問答》等。第一到第五世紀多次的大公會議，已確定了眾教會共同辨正接受的聖經正典和教義（如三位一體、基督論、救恩論、教會論等等）。
大公教會也從《使徒行傳》起，傳承了“以基督為元首”的教會建制和生活（如長老、執事、聖餐、洗禮、團契、聖徒相通等）。這些是教會歷史長河中，經過無數辨正、洗凈、考驗後，流傳下來極寶貴的屬靈遺產。
從19到20世紀興起的這些新型的異端，卻不願遵從16世紀改教運動以來，教會歷史中建立共識的基要信仰。他們認為其他教會都保守老舊的“傳統”，只有自己才是唯一被上帝新興選召的教會。他們自稱有上帝最新的啟示、有預言末世現象和日期的特殊能力，自己可以成為一家之言。異端都愛宣稱，在末日將到的世代，唯獨加入他們的教會才可以得救。
辨正：我們必須承認，任何神學家整理出來的教義，都因為人類語言和時代的有限，在不同時期需作適當的文字編修，但核心基要的真理（如《使徒信經》），是不能加添或減少的。教會歷史中，確實發生過多次的歸正復興運動。但是，歷代的屬靈復興，都是在神的時候滿足、聖靈的工作在多處充沛運行時，引發的大覺醒（Great Awakening）。
真正的復興，一定有對神對人的認罪悔改、渴慕讀經、迫切的禱告、生命的改變。大覺醒也一定產生社會關懷、聖潔生活和宣教熱忱。中西教會中，英美18、19、20世紀的大復興，中國宋尚節、余慈度、王載、計志文等帶領的培靈奮興會，都是如此。
- 異端大多在聖經以外另立權威
許多異端教派在聖經之外，另外編寫經典教義，取代聖經的唯一最高的權威，例如摩門教的《摩門經》，基督教科學會的《科學與健康》等。也有一些被認為是邪教的教主，竟敢自稱是“再來的基督”，如中國的東方閃電、韓國的統一教、韓國的新天地教會等等。
辨正：新約的《啟示錄》寫出以後，神藉著聖經正典給信徒的啟示（Revelation），已經完成了。若有人宣稱自己在聖經以外，得到上帝或天使賜下神秘的最新“啟示”，都應視為異端。例如：摩門教的創辦人約翰史密斯。
《哥林多前書》3章11節早已告訴我們：“因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。”《猶大書》第3節也勸勉我們：“要為從前一次交付聖徒的真道，竭力地爭辯。”聖經66卷的正典“已經立好”，歷代的聖經學者及信徒都可以從神的話語得到光照、感動、教訓、引導，傳道人也可以根據解經學的原則解說神的話，但不可將這些解說的話語和著作，視為與聖經同等權威。
我們深信聖經全都是上帝的默示及無誤的真理，是上帝啟示的唯一來源、教會的最高權威，沒有任何人或傳統可以替代。只有聖經才是所有人在信仰和生活上的最高準則。
- 異端的解經常常斷章取義
許多異端傳道時，會約你查經，也引用聖經，使你覺得他們看重聖經，所講的道理有根有據。但凡是有聖經基礎的人，都會發現他們的查經法，是先有了一套理論，再引經據典，“讓聖經替他們說話”。
摩門教的教規中，有一項是“為死人受洗”。他們認為如果信徒的先人沒有機會聽聞福音，可以藉著為死人受洗，來為死人贖罪。這樣，他們先人的靈魂，便可以獲得拯救。美國猶他州鹽湖城（Salt Lake City）摩門教總部的建築內，曾經有一面墻壁刻上《哥林多前書》15章29節：“不然那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？”顯然這是摩門教“為死人受洗”的聖經根據。
辨正：每個學習過解經學的人都會察覺，這是典型的斷章取義。這節經文的上下文（context），並不是教導“要為死人受洗”，而是反問哥林多人，既然不相信死人會復活，為何會有為死人受洗的儀式呢？這豈不是自相矛盾嗎？摩門教居然將保羅反問的經文，作為正面、直接的教規。這顯然是先有了人的想法，再把聖經套進自己決定的教規中。這樣做，已經嚴重違背了最基本的“看上下文”、“以經解經”的原則。
基督徒讀經，必須靠聖靈的引導，把神話語中的真理“讀出來（read out）”，不可以把自己的想法“讀進去（read in）”。正如《詩篇》119篇18節作者的禱告：“求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”
6．異端常用世俗的營銷模式
異端教派很會採用、效法世界上跨國企業的管理營銷模式。他們似乎有一套詳細的市場拓展規劃，有業績獎賞指標。他們會號召、鼓勵信徒去海內外傳道，挨家挨戶探訪，也在公園、車站、廣場等地方擺攤面談，分發文字材料，善用各種新媒體和影視。
異端教派都很努力探訪新移民、新住戶、新留學生。他們熱心地提供接送、語言、生活、經濟、健康等方面的幫助。他們贏得好感的目的，是為了拉攏他們入教。
辨正：基督徒傳福音時，如何在上帝的主權和人的責任之間取得平衡？《歌羅西書》1章28節說：“我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。”我們傳道當用“諸般的智慧”，但必須確知引人歸主“不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（《亞》4：6）。傳道者不宜過分依靠世俗的手段，但必須盡心盡性盡力盡意做好上帝託付的職責。
當基督徒關懷病苦、弱勢、有需要的人時，應該像《路加福音》第10章中耶穌比喻的那位好撒瑪利亞人，單純出於對神對人的愛，而不是成為一種傳教的手段。
二、 為什麼異端會興起？我們如何避免落入同樣的錯誤？
- 異端的興起，源自魔鬼的引誘和人的驕傲
許多異端的發起人頗有學問、很有恩賜，或富有群眾魅力。他們會有意無意地被推崇為教會最高領袖，吸引大批的跟隨者，漸漸形成一位新興的教主和一群狂熱的會眾。
提醒：教會中要慎防個人崇拜，不要吹捧宗教“明星”，甚至把人當“神”。特別那些很有恩賜的人，更要用《哥林多前書》4章7節來自我提醒或彼此提醒：“使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷佛不是領受的呢？”我們當將一切的榮耀歸給神，而不是自己。
教會整體或個別信徒的價值觀，應該更看重生命的成長，而非一昧追求世俗化的“成功”（也就是：名聲、金錢、人數等）。傳道人不要不知不覺的，在教會界拓展自己的小王國或殖民地。
- 異端另講新奇的道理
異端的領導人，常在聖經之外，另講新奇的道理。例如：源自韓國的統一教，會為信徒指定婚配。根據他們的教義，結婚唯一的目的就是要生養沒有原罪的子女，達成擴張“神世界”的使命。許多人可能在電視上看過，每年都有數以千計的男女教友，接受教主的配婚，被配婚的對象，常常是不熟識的人，甚至跨越種族，以期同化為統一的新民族、新文化、新宗教。
許多異端對新入教的信徒，施予絕對化、系統性的灌輸。在受訓期間，每個人要接受洗腦式的密集訓練；初步的階段完成後，再予以高級班的訓練。
因此，異端派出來傳道的人，都有一套似是而非，自成一家的的道理，可以滿足人喜新厭舊的心理，吸引一些沒有分辨能力的信徒去跟從。
提醒：一個人若想鑒別藝術家的名畫，必須熟知真跡的全面特色以後，才能夠分辨一幅畫是否以假亂真。同樣的，教會的講道、主日學、小組，必須不斷地教導信徒如何“按著正意分解真理的道”，才可能幫助信徒分辨是非。
我們務必讓每一個信徒在聖經真道上建立穩固的根基。“直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。”（《弗》4：13-14）
異端那些新奇的道理，與聖經的婚姻觀、教會觀截然不同。信徒若熟讀聖經，就不會被他們新奇的教導和傳道熱忱迷惑。基督徒務要“躲避世俗的虛談”，不要浪費時間去轉發一些沒有意義的閒聊。
再舉一個實例：有一個春節假期，我傍晚出去散步時，看到一對美國白人在一間華人超市門口傳教。父子兩人文質彬彬，和藹可親，而且中國話相當流暢。我覺得他們很像摩門教的傳教士，就上前問那位年輕人：“你們的信仰，和其他基督教的教會相同嗎？”他說：“我們也讀聖經，也屬於基督教啊。”我再問：“你們相信三位一體的教義嗎？”他一下子蒙了，問我“什麼是三位一體？”我說“就是指聖父、聖子、聖靈，英文叫Trinity，這是基督教的基本教義啊！”他說：“《摩門經》裡面沒有這個字。你住在哪裡？你可以去你那個城市的摩門教教堂，會有人幫助你的。”
這是他們典型的傳教方式，急著邀你去教堂。他們使用“後期聖徒（Latter-Day Saints）”， “你們都是天上父母的靈體女兒”等等新奇名詞。摩門教的中文網站上，介紹某位講員是“十二使徒定額組”。
這些新奇的名詞，都是異端愛用的。
3. 異端和極端的發展，是因為教會有不足（忽略）之處。
海外校園機構出版的《中國學人培訓材料》中，有一本特別介紹“異端和極端”。
異端和極端這兩個名詞，有什麼不同？
所謂極端，是過分強調某一個真理或觀點，超過了聖經全面的教導。例如有人強調“凡聖靈充滿的都要說方言”；或把一些生活實踐的細則當作絕對的真理，或把只發生在一部分人的經歷，要求所有信徒都要經歷。
例如中國有一個教派，以有沒有“哭”來檢定一個人有沒有真正重生。這些群體在基要信仰，特別在認罪悔改、因信稱義的真理上都沒有問題，只是過分強調某一個經歷或觀點。
異端，是在基要信仰上發生錯誤，如《提摩太前書》6章所說“傳講似是而非的學問，偏離了真道”。異端會破壞教會信仰的根基，使教會分裂。對於異端，不能與之為伍，不能視為弟兄姐妹。
每當教會的教導厚此薄彼時，異端和極端就會乘虛而入。
當教會過分重視學術性的真理教導，忽略了信徒情感上的牧養；極端靈恩派就會吸引許多信徒，追求有明顯感覺的超自然恩賜。
當教會過分注重莊嚴的禮儀形式，忽略了信徒靈修安靜的需要；極端奧秘派就會吸引許多信徒成為內向、修道院式的追求。
當教會過分保守封閉，在教堂四面圍墻內獨善其身；社會福音派（Social Gospel）就會強調社會關懷，想在人間建立天國，不重視認罪悔改，不相信基督再來。
提醒：耶穌在世時，向我們示範了整全宣教的模式。祂深知聖經的真義，不死守宗教律法。祂與天父親密合一，祂體貼父神的心意。祂表達喜怒哀樂，祂知道人間疾苦，祂醫治人的內外創傷，祂幫助貧苦孤寡。祂走上十架苦路，祂以復活大能，勝過罪惡死亡。
教會應該效法耶穌的榜樣，傳揚整全的福音。屬靈的教導應盡量平衡全面，不可偏頗極端。
三、總結：五個唯獨
異端最主要的問題，是混亂真理的道，似是而非，真假難辨。他們在教義上最根本的偏差，集中在三方面：三位一體，主耶穌的神人二性、救贖工作，以及重生得救的方式。
面對異端，我們可用改教運動時期提出的“五個唯獨”，作為分辨的標準。
1. 唯獨聖經（By Scripture Alone）
唯獨聖經具有規範基督徒信仰的最高權威。聖經完全包含了上帝的旨意，並且凡是得救所當相信的真理，都已經在聖經中充足地教導。
2. 唯獨恩典（By Grace Alone）
信徒在神面前的義，是因為主耶穌基督的工作白白歸算（imputed）給我們。人沒有任何功德，完全是恩典。
3. 唯獨信心（By Faith Alone）
基督的義，唯獨透過信心歸算給我們。“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”（《弗》2：8-9）
4. 唯獨基督（Christ Alone）
我們的得救，唯獨藉著基督救贖的工作全然成就，不需其他中保（例如：藉聖母、聖徒為我們代禱）。
5. 唯獨神的榮耀（Glory To God Alone）
每一位信徒的整個生命，一切思想和言行，都在上帝的主權之下，也完全是為著上帝的榮耀。
（註：以上這“五個唯獨”的簡釋，參考《教會雜誌》38期電子版）
討論題目
1.當你遇到異端人士向你傳教時，你如何應對進退？
2.本課講到“異端 為什麼會興起”的兩個主要原因是：魔鬼的引誘和人的驕傲 ；教會有不足（忽略）之處。你認為還有其他的原因嗎？請補充說明。
3.本教會如何裝備眾信徒，在基要真理上建立穩固的根基？除了講臺、主日學、專題講座外，還有什麼有效的方式？
作者為[海外校園機構]董事會主席。
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