本文原刊於舉目官網2021.02.26

陳恩加

 

《約伯記》是一卷古老的書，而其中的主題“苦難”自古就有許多人討論。有人選擇直面它，比如古希臘人認為，經歷痛苦是到達他們所認為的幸福（eudaimonia）不可避免的過程；也有人選擇解決它，比如對於奉行“最大幸福原則”的功利主義者（utilitarian）；而更多人也許會選擇逃避或遺忘它。

許多人常常帶著掙扎和痛苦閱讀《約伯記》，想從其中攫取它所散發出的一切光芒：上帝的性情、人的有限、苦難的意義、謙卑與信心……難怪關於它的註釋書汗牛充棟。比如在許多基督徒熟知的《無語問上帝》中，楊腓力就提出：全書的目的不在苦難——痛苦時上帝在哪裡？因開場白已交代過；全書的主題在信心——痛苦時約伯在哪裡？約伯在做什麼？又比如加爾文曾於兩年內，在日內瓦講了 159 篇關於《約伯記》的道，他視約伯為以信心順服神的一個榜樣  。

雖然各家對《約伯記》的解經有不同切入點，但如果從“整本聖經皆以基督為中心”的角度看，理解《約伯記》的關鍵就在於它預言性地見證了耶穌基督的救贖性受難，即“基督離開榮耀的天堂，為我們的罪受苦，後又升高”（註1）。而這正是C.J. Williams在帶給我無比的震撼的那本小書《The Shadow of Christ in The Book of Job》中所描繪的“彌賽亞軌跡”（Messianic Trajectory）（註2）。

《The Shadow of Christ in The Book of Job》 Wipf and Stock Publisher

 

定義“預表”

作者開篇就明確定義了“預表”，這為後面所有對約伯預表基督的詮釋作了鋪墊。預表是一種很獨特的解經視角，但常常被人濫用，因此作者引用了桂丹諾（Sidney Greidanus）在《從舊約傳講基督》（Preaching Christ from the Old Testament）中為預表給出的五個衡量標準：

1.必須是歷史性的；2.必須是以神為中心的；3.在神學意義上而非表面細節上與原型構成深刻類比；4.預表與原型之間必須體現出相當的昇華；5.總是預言性的，應當與舊約的預言與應許關聯起來理解，並且是後者的描繪（註3）。

 

約伯身上的“彌賽亞軌跡”

作者隨後就在這五個標準下，將“如何從約伯身上發現‘彌賽亞軌跡’”娓娓道來。

到底什麼是“彌賽亞軌跡”？ 它指的是“一種預言式的經歷，從一個穩固的地位被驅逐，降卑到不配得的深淵，然後被神的手升高到比從前更崇高的尊榮中”（註4），而約伯正是在這一模式上預表了基督。

《約伯記》開頭描述約伯是東方人中的至大（參1：3），而且神在魔鬼面前稱讚“地上再沒有人像他”（1：8）。約伯原有的理想人生受到神的青睞，然而，順風順水的日子一下子便淪為擱淺的日子。轉瞬間，他從富庶變為貧窮、健康變為患病、生養眾多變為孤家寡人。朋友們因他遭受的苦難便認定他是一個罪大惡極的人。最後當耶和華開始發聲時，約伯謙卑下來，至終獲得了比先前更多的賜福（參42：12）。

約伯和他的朋友們（Job and His Friends），Ilya  Repin  ，1869

 

約伯的經歷具有某些特徵，使我們的眼光不再僅僅停留在他的苦難，而是看到他所預表的基督。基督本來坐在寶座上“與神同等”，後來“存心順服，以至於死”，最終被賜予“超乎萬名之上的名”（腓 2：6-9）。這軌跡的末端是基督經歷苦難之後比開始更加高升，這是因為：

“儘管基督是永生的神，祂在升天的時候卻是作為神人（God-man）被賜予對全地的權柄，這是以一種獨特的方式尊榮祂達成的救贖之工……作為那榮耀的神人、萬國的君王、永恆的大祭司，基督永遠坐在神的右手邊，祂為百姓達成了救恩，經受了試驗、被證明有義。”（註5）

 

預表與救贖

作者認為在約伯的經歷中，“有足夠的理由看到約伯是基督的預表，約伯的人物描述的每個元素都在耶穌裡有著榮耀的副本。約伯的家譜沒有記載，基督則是在‘萬有之先’（《西》1：17）。地上沒有人與約伯同等，基督擁有‘那超乎萬名之上的名’（《腓》2：9）。” （註6）

同樣地，約伯被朋友們指控為有罪也“是彌賽亞的影子在約伯身上的投射”（註7）。耶穌在地上辦“門訓班”的結果是得到一個叛徒、和一個否認祂的學生，以至祂在最痛苦的時候，得不到任何體恤安慰（參《詩》69：20-21）。耶穌因背負世人的罪孽而處於神的忿怒與咒詛之下，被審判時幾乎所有人都認定祂有罪，喊著釘祂十字架。我們所依靠的神完全知道苦難是什麼，不僅是因為神原本就知道萬事萬物，更是因為他親身的體驗。

從約伯的試煉中，可以發現救贖史即為“神與撒但之間不斷的衝突體現在某個人的試煉與試探中”（註8）的過程，約伯從高位降至低微，經歷了看似無盡的黑暗，雖然無法與基督的降卑相提並論，但也彰顯了這一特點；而且從整本聖經來看，第一個亞當失敗了，末後的亞當成功了，這之間的約伯則經歷了與亞當失敗、基督成功相似的試驗。

當約伯說出“必在肉體之外得見神”時，他指的是那位“救贖主”（goel，“一個有著維繫與維護親屬權益的正式義務的家庭成員”註9）。他指望那位救贖主將他從痛苦與神的憤怒中拯救出來，這同樣也是福音的核心——神“同時是法官與救贖主”（simul ludex et Redemptor）（註10）。

最後神在旋風中，通過講述創造之工來回答約伯。關於這一點，作者給出了完美的解答：

“如果約伯是基督的預表，那麼神在他人生中的作為就預表了救贖的偉大神蹟，是神最偉大的工作之一……約伯記整體將救贖之工與創造之工合在一起……像兩根自然並立的柱子……對於一位公義的受難者的預表彰顯了神在救贖中智慧的深度，而一系列關於宇宙的問題彰顯了神在創造中智慧的深度。”（註11）

從高處降卑，看似失去一切指望卻在最後得榮耀，這是約伯的故事，也是彌賽亞的故事。

著名的德國神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）曾在獄中先後寄了九首詩給他的好友貝德格（Eberhard Bethge），其中《基督徒與異教徒》（Christians and Pagans）的第二段是：

但有人親近上帝，當祂苦悶淒楚，見祂貧困受辱，無可枕頭無裹腹。

被罪悪壓傷，受死亡痛苦，

基督徒堅定站立上帝身旁，當祂正受壓悲苦。（註12）

潘霍華（Dietrich Bonhoeffer），1906-1945

 

透過這段詩，以及之前對《約伯記》的解讀，可以深刻體會到基督為世人替罪所經受的痛苦，難怪作者建議《約伯記》應當與福音書放在一起來飽含熱淚地讀，因為它可以“作為一扇開往我們的主的心靈世界的視窗，體會祂愛我們到了代替我們受苦的地步”（註13）。

基督徒不時遭受著來自各方面的逼迫和重壓，難免會經歷擱淺的日子。在20世紀40年代的德國，潘霍華就面臨刺殺希特勒失敗而被納粹處死的挑戰，但他為實踐信仰一生無悔、勇往直前。他臨終時曾說：“這是結局，然而對我而言，卻是生命的開始。”潘霍華和約伯的故事時時刻刻提醒著我們，當因基督而承擔痛苦時，我們也必須相信將來應許的榮耀，才能讓我們有勇氣直面苦難，“……存心忍耐，奔那擺在……前頭的路程”（《來》12：1）。

 

註：

1. J. Williams著，喬蘭山以妲譯，《約伯記中的基督》，p14，Wipf and Stock出版社，英文版於2017.3.10出版，中文版地址見https://rtf-usa.com/media/pdf/Job.pdf，作者於2020.8.8訪問該網址
2. 同上，p4
3. 同上，p10，作者轉引自桂德納（Greidanus），《傳講舊約中的基督》（Preaching Christ from the Old Testament），p256
4. 同上，p21
5. 同上，p22
6. 同上，p27
7. 同上，p35
8. 同上，p29
9. 同上，p57
10. 同上，p58，作者轉引自阿什（Ash），《約伯記：十字架的智慧》（Job：The Wisdom of the Cross），p216。
11. 同上，p67-68
12. 周學信著，《踏不死的麥種》，p126
13. C.J. Williams著，喬蘭山以妲譯，《約伯記中的基督》，p72

 

作者自幼信主,現居杭州,碩士研究生，目前工作為演算法工程師。