呂沛淵

本文原刊於《舉目》32期
          從主後325年“尼西亞會議”到主後381年的“康士坦丁堡會議” 之間，教會面臨“三位一体教義”的爭論，被史家稱為“亞流派之爭”。由於皇帝康士坦提二世（337-361）擁護亞流派，逼迫尼西亞正統派，使得亞流派東 山再起，在政治上得勢。被稱為“正統信仰之父”的亞他那修主教，雖然五次遭到放逐，但是堅忍不拔領導教會對抗亞流派。他於373年離世，領導正統信仰的重 責大任，由三位加帕多家（Cappadocia，位於小亞細亞，在加拉太與敘利亞之間）出身的主教承接。

東方教會中的新問題

          在 60至70年代，東方教會中產生新的問題，有三大議題引發熱烈辯論。第一是“聖靈的位格與神性”。當時有些人士認同“尼西亞信經”所說“聖子與聖父同本 質”，但是不承認“聖靈的神性”。由於“尼西亞信經”只說到“我們相信聖靈”，並未細說；他們是根據兩三段經文斷章取義，而發出此謬論。這一批人由康士坦 丁堡的馬其頓尼（Macedonius）領頭，被正統信仰派稱為“馬其頓尼派”或“反對聖靈派”。

         第二是關於“三位一体”位格特徵的用 詞。在東方教會是由希臘字hypostasis來表達。然而，此詞的用法涵義在當時模糊不清，尚未得到共識。甚至在安提阿教會引起激烈紛爭。362年在安 提阿城，有三位對立的主教，一位是亞流派按立的，兩位是反亞流派的：保林納（Paulinus）與米立提（Meletius）。這兩位主教都持守尼西亞信 經，但是二人對hypostasis的解釋與用法不同：米立提認為“三位一体”是三個hypostases，而保林納主張是一個hypostasis。米 立提的立場是正統的，而保林納的看法遭到質疑。

          第三，是關於“基督的位格”。在敘利亞的亞波留尼斯（Apollinaris），因堅決反 對亞流派，矯妄過正提出極端理論，宣稱基督的人性與一般常人不同：神性的道（Logos）取代了人的靈魂。他認為基督只有人的身体，並無人的靈魂。照此說 法，基督的人性是既不完整，又不真實。亞波留尼斯的說法，在70年代引起極大的反彈。

加帕多家三傑

           亞他那修離世之後，維護正統信仰的重責大任，由加帕多家出身的三位教父承接：該撒利亞的巴西流（Basil of Caesarea），拿先素斯的貴格力（Gregory of Nazianzus，巴西流之友），以及尼撒的貴格力（Gregory of Nyssa，巴西流之弟）。他們都是出身名門，受良好教育，熟悉希臘教父著作，為人敬虔，受民眾敬愛，也都是領導修道運動的領袖。他們的牧會事奉與著書立 說，對東方教會的影響極其深遠。

巴西流

           巴西流在329年生於該撒利亞（加帕多家的 省會），家室敬虔富有，為殉道者的後代。巴西流從小心中就埋下敬虔的種子，後來求學於康士坦丁堡。他在351至355年間負笈雅典，與來自拿先素斯的貴格 力成為密友。二人雖受希臘哲學與文學訓練，但是卻因敬虔的基督徒生活，不受其他同學的世俗化放蕩生活影響。巴西留學成之後，回到家鄉該撒利亞，教授修辭 學。

          360年，他赴巴勒斯坦與埃及等地，接觸熟悉修道生活。返鄉後，將家產分給窮人，退隱至鄰近黑海的本都省，靠近其母與姊妹的修道院， 過修道生活。他召聚志同道合的人，一同群居修道。他邀請其密友貴格力前來加入，一同帶領修道運動。364年，他被選為教會牧者，雖非其所願，但是只有接 受。370年，他被選立為該撒利亞主教，統管加帕多全境的眾主教。他領導眾教會，反抗在政治上得勢的亞流派。他盡其所能，選立正統信仰人士出任主教，以保 護群羊不受亞流派異端的迷惑。

          支持亞流派的東部皇帝瓦倫斯，想要將加帕多家奪回亞流派陣營，就命令該省總督與行政官員，多方逼迫巴西流， 威脅要將其家產充公，放逐邊疆，甚至處死。巴西流不為所動，反而視死如歸，回答說：“還有別的麼？這些一點也動不到我。充公？我無家產；放逐？全地屬乎 主，我只是過客；處死？使我更早回天家，其實老我幾乎已死了，我正邁向墳墓。”

          後來，皇帝無計可施，正準備下令放逐巴西流時，六歲的王子 突然得病，群醫束手無策，他請巴西流禱告而暫得痊癒。原來高傲的皇室官員也得病，請巴西流代禱，因主教的禱告而復元。所以，皇帝不敢將其放逐。巴西流繼續 在艱苦中，持守講明尼西亞信仰，直到379年離世。巴西流是出色的講道家與神學家，然而他更是群羊的善牧與教會領袖，以及東方修道運動的推動者。
雖然巴西流在379年離世，未能參加康士坦丁堡大會，但是所寫的《駁斥尤諾米》（Against Eunomius）（亞流派）五卷與《聖靈論》，是教義史的鉅作。其《講道集》深受西方教父安伯若修（Ambrose）與奧古斯丁喜愛；其在崇拜禮儀方 面，也在東方教會留下深遠影響至今。他帶領兩位貴格力（其弟與其友），一起成為東方教會的模範領袖。

尼撒的貴格力

           貴格力是巴西流之弟，因為其後出任尼撒的主教，所以被稱為“尼撒的貴格力”。他從小內向，喜歡研究與默想，並不善於公共關係。他說：“家世財富榮耀，讓與世 俗為友的人去追求；基督徒的譜系在於與神親近，基督徒的家鄉在於真實善良，基督徒的自由，在於身為神的兒女”。貴格力深受教父俄力根（Origen）的著 作影響，更是受其兄巴西流的屬靈引導。

          貴格力早年生平，史家所知不多。只知他教授修辭學時間不長，退隱至本都，潛心修道。其兄巴西流在 372年，召請他出任尼撒的主教。他本來不願，但是為了群羊的需要，順服其兄的邀請。由於貴格力忠心持守傳講尼西亞信仰，遭到亞流派的憤恨。亞流派在 376年的地區會議上，以陰謀廢除其主教職位，將其放逐。兩年之後，為亞流派撐腰的皇帝瓦倫斯逝世，西部皇帝格瑞欽廢除放逐令，貴格力得以恢復尼撒主教職 位。

          後來，貴格力的家人相繼離世，特別是巴西流，令他難過。但是他仍然盡忠職守，維護尼西亞信仰。他參加“康士坦丁堡大會”，是當時最出 色的神學家，發揮極大影響力，被大會稱為“大公正統信統的柱石之一”。他是“加帕多三傑”中最具神學深度的思想家，有許多重要著作流傳後世，例如《駁斥尤 諾米》，《駁斥亞波留尼斯》，《論聖子與聖靈的神性》，《神的本体與位格之區分》，《基督信仰要理問答》等，其中大部分是在巴西流離世之後，繼續辯護與發 展巴西流的教訓。他於395年左右離世。

拿先素斯的貴格力

          貴格力在330年生於拿 先素斯地區，所以他被稱為拿先素斯的貴格力。在“加帕多家三傑”中，就教會領袖能力來說，他不如巴西流；就神學思想深度來說，他不如尼撒的貴格力；但是就 講道口才而言，他比這兩人更勝一籌。他將尼西亞信仰與希臘神學用詞結合，清楚論証，是維護尼西亞信仰的健將。

          貴格力的母親諾娜 （Nonna），是早期教會史上著名的敬虔婦女。她藉著祈禱與聖潔生活，將丈夫從異端信仰中領回，歸信主基督，後來丈夫被選立為拿先素斯的主教。諾娜將其 子貴格力在出生前就奉獻給主，正如哈拿奉獻撒母耳一樣。她為人代禱，捨己接濟貧困，照顧病患。貴格力從小在母親敬虔禱告薰陶之下，學習聖經，並顯示出在修 辭演說方面的恩賜。

          貴格力從小就決志獨身，為要專心服事神的國度。他赴省會該撒利亞求學，可能在那裡初識巴西流；又赴埃及的亞歷山大，有 機會聆聽所敬佩的亞他那修講道。後來，他負笈雅典，與巴西流同窗，結為終生的密友，同心一意。另外，當時叛教者朱里安也在雅典求學，貴格力已經看出朱里安 的邪惡。後來在朱里安死後，他寫作兩篇講論，嚴斥其叛教背道。

           貴格力的友人希望他能在雅典教導修辭學，但是他不為所動，30歲時回到自己 家鄉，與父母同住，幫助父母經管家業，開始過修道生活。後來，他赴本都，與巴西流一同參與修道運動。361年返鄉探親時，他父親在聚會中眾人面前，按立他 為教會牧者。他雖然吃驚，但是當時無法拒絕會眾的請求。後來他逃回本都，過自己喜歡的修道生活。

          然而，因著父母年事已高，而教會又急需牧 養，他於次年復活節前回到拿先素斯，出任牧職。後來，巴西流召請他出任撒希瑪（Sasima）的主教。他雖然被按立主教職位，仍然花許多時間獨處修道。 372至374年，他幫助將近百歲的父親牧會，至父親離世。375年，他從父親的主教職位退隱，過修道生活。379年，巴西流逝世的消息，帶給他極大的痛 苦。然而這些熬煉都是出於神的奇妙安排，預備他前往帝國首都，從事一艱鉅但重要的任務。

貴格力在康士坦丁堡

           379 年，他被召前往康士坦丁堡一小教會牧會。此持守尼西亞正統信仰的教會，在亞流派的主教長德莫非力（Demophilus）逼迫之下，已成為將殘的燈火，聚 會人數寥寥無幾。然而，這是在帝國首都亞流派大本營之地，需要繼續有正統信仰的教會。在多位主教的代禱鼓勵之下，貴格力接受呼召，毅然前往任職。他到任之 後，身体微弱，穿著簡樸，被繁華首都民眾輕視且逼迫。

           貴格力因傳講“三位一体”真道，曾受亞流派暴民圍攻。然而他靠主恩典得勝一切困難， 以其滿有能力的講道，來建造此小小的教會。日復一日，人們不分階層湧入此教會。因為看到真道信仰與聖潔生活的見証，此教會從衰微到興旺，成為大教會。後來 為了記念尼西亞正統信仰的復活得勝，此教會改名為“復活堂”。

           他的聲名遠播，近悅遠來，人們從四面八方前來聽道。已經上了年紀的著名學者 耶柔米，也遠從敘利亞來到康堡，要聽貴格力的講道。耶柔米也私下請他教授如何解經，日後耶柔米感恩說：貴格力是他的老師。貴格力在帝國首都默默耕耘，教導 尼西亞信仰，改變了康堡。外在的勝利終於在380年2月來臨：新任的東部皇帝提爾多修，宣告尼西亞信仰為正統。

          當皇帝提爾多修於同年11 月來到康士坦丁堡後，立刻解除主教長德莫非力及其亞流派黨羽的職位，將主教長座堂轉交給貴格力，對他說：“神藉著我們的手，將這座教堂交託給你，作為你受 苦的回報。”康堡的民眾熱情要求他出任主教長，但是他不能接受，因為撒希瑪主教職位尚未正式下任，必須由主教會議同意才能正式離職。

貴格力離開康士坦丁堡

          後來，提爾多修在381年5月召開“康士坦丁堡大會”，與會主教們選立貴格力出任康堡主教長。大會主席米立提在會議期間去逝，貴格力接任大會主席。然而，貴 格力發現與會的主教們，有些非難他，有些結黨分爭。他非常失望痛心，決意辭去主席之位。他也辭去主教長之職，於6月離開康堡，回歸家鄉退隱修道。

           貴格力的餘生，仍然主動關心教會事務，藉著許多書信往來，提供屬靈指引。他也帶領照顧在其身邊的修道團体。他在390年左右離世，遺骨被送回康堡。他的著 作，最出名的是他在康堡的《五大講論》，辯護尼西亞信仰，駁斥尤諾米派與馬其頓尼派，為他贏得“神學家”的榮銜。他另有45篇講論，與240多篇書信，流 傳後世。

結論：真理的旗手

           雖然加帕多人的民族性，在當時的形象不佳（被描述為膽小 不成器，甚至詭詐），但是主從他們當中，興起三位重用的僕人。“加帕多家三傑”都是忠心良善，又有見識；信仰純正又靈命精湛。他們在東方教會的影響與貢 獻，正如奧古斯丁在西方教會所扮演的角色一樣重要。這正顯明神揀選了世上愚拙的與卑賤的，叫有智慧的與強壯的羞愧（《林前》1：27），屬靈的偉人不是傳 自己，乃是顯明神的偉大。“加帕多家三傑”是真正敬畏主的人，神賜給他們旌旗，“可以為真理揚起來”（《詩》60：4）！

作者現在北加州灣區聖經歸正教會（ http://www.biblerc.org/ ）牧會，並在基督工人神學院兼課。