詩歌中“你心會知道”云云，其實是沒有根據的一廂情願。
葉衛平

本文原刊於《舉目》29期

          談到流行文化，人一般會想到時下流行、為人所認同追捧、所一哄而上、所趨之若鶩的種種，即常被基督徒歸為“眼目的情慾”（《約壹》2：16）之類的。但本文要討論的，限於教會、信徒中間的流行文化。

          教會流行文化形形色色，流行詩歌可說是表表者。因其琅琅上口，故甚易大行其道。因此，討論教會流行文化，不妨從流行詩歌開始。

          本文列舉兩個具体個案以供討論。筆者與作家素昧生平，絕無個人成見，純粹就事論事。

流行詩歌一

           聽到過如此一首流行詩歌，歌名為《把冷漠變成愛》：

你的眼，是否被太多美麗的事物迷惑？
你的心，是否被太多紛雜的世俗綁鎖？
分些關懷給角落中受傷的靈魂，
分些愛給那些不起眼的面孔。

以基督的心為心，以祂的眼看世界，
你身邊的人需要你我，把冷漠變成愛；
以基督的心為心，以祂的眼看世界，
這世界需要你我，把冷漠變成愛。

          從詩歌的內容分析，這作品的主題是社會關懷。可是讀遍歌詞，不見福音，唯有“以基督的心為心”一句，令作品還像是教會詩歌。

          不過，你信不信？“基督”一詞，如果換成我們中華文化裡的滿天神佛，如“釋迦”、“觀音”、“媽祖”、“玉帝”，或什麼“上仙”、“真君”等等，然後拿到相應的儒、佛、道團体中吟唱，這歌倒也好使。

          既然詩歌中有“以基督的心為心”句，就讓筆者以此為切入點談起。

          這句經文，引自新約聖經《腓立比書》第2章第5節。使徒保羅在第一章回顧他的捆鎖（1：14，17等）、爭戰（1：7）、歡喜（1：4，18）以及腓立比教 會的長進（1：25），為所信的福音齊心努力（1：27）等，並鼓勵教會要準備為基督受苦（1：29）。第2章1-4節就用“所以”，來引出聖徒為見証救 主基督應備的德行。

          年輕的腓立比教會，怎樣去預備、學習這些德行呢？從2章5節開始，使徒保羅教導教會和聖徒一個準則：“你們當以基督耶穌的心為心”。之後的6至11節，就以此展開，“祂本有神的形像……”而在12節，使徒保羅總結道：“這樣看來……就當恐懼戰兢作成你們得救的工夫。”

          我們看到，書卷伊始至此，甚至《腓立比書》全書，通篇找不到社會關懷或文化使命的說法。使徒保羅“你們當以基督耶穌的心為心”的教導，目的是讓聖徒藉著學習 基督的風範和樣式，“在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量”（《弗》4：13），而非社會關懷。

          因此，“以基督的心為心”的教導，人不宜不按文脈（out of context）加以引用，張冠李戴地支持這首歌詞的信息。

          老實說，“分些關懷分些愛”的說法，甚能“悅人的眼目”（《創》3：6）。上至聯合國，下至仕人儒子，無不日夕高談社會關懷、文化使命。社會關懷大概不是什 麼壞事，但聖經讓基督徒看到的更高原則是，社會關懷如果不能讓人歸主、愛主，則社會關懷本身沒有太大的意義（參《可》14：3-9）。不然，耶穌早就可以 在飽食五餅二魚（社會關懷）的民眾擁戴下“作王”了（參《約》6：15、26），“何苦”上十架？

          這首詩歌之所以能如此“百搭”（generic），改一主角而可“放諸四海而皆準”，乃因其間欠缺了“釘十字架的基督”（《林前》1：23）；如果缺少了釘十字架的基督，基督教一定會淪落為這世界的僕婢。

           接下來“你身邊的人需要你我”、“這世界需要你我”謂，亦屬瑜不掩瑕。這世界需要的是基督。“你們去把所看見所聽見的事告訴約翰；就是瞎子看見，瘸子行走，長大痳瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。”
（《路》7：22）救主耶穌如是說。

          請溫習聖詩《藉我賜恩福》（Make Me A Blessing）、《分享祂的愛》（Share His Love）等等。比較之下，不難發現，詩歌高舉基督，信息當然是渾厚而又純全。

流行詩歌二

          另一首流行詩歌，年來到處吟唱，紅極一時。因此，列入教會流行文化殿堂，大概無有異議。錄歌詞如下：

有一件禮物，你收到沒有？
眼睛看不到，你心會知道。
這一件禮物，在門外等候，
是為了你準備，別人不能收。
親愛的朋友，你是否想到，
馬槽的嬰孩，是為你而來？
親愛的朋友，你是否瞭解，
最好的禮物是人子主耶穌？
生命有限，時光也會走。
如果你不珍惜，機會難留，
禮物雖然好，如果你不要，
你怎麼能夠得到，怎麼能得到？

            救恩為神賜的禮物，筆者無有二見。蓋因人得救，絲毫沒有功德可言（參《羅》3：24，4：4、5等）。這是正統的神學觀念。

          從歌詞看來，這首詩歌的目標聽眾（target audience），是未信的人。詩歌中“你心會知道”云云，其實是沒有根據的一廂情願。未信的心，“會知道”救恩賜下嗎？這是一個基督徒常犯的糊塗問題。

           根據聖經記載，救恩這禮物，便是連見過耶穌、聽過祂教訓、看見過祂行神蹟奇事的彼拉多、祭司長、大祭司、猶太長老、法利賽人、撒都該人，甚至“信祂的猶太 人”（《約》8：31），和跟從了祂幾年的猶大，都因“油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著”（《太》13：15），而不“知道”，與救恩這“禮物”擦肩而過， 更遑論今天那些奉“眼見為實”為圭臬之人，因為“他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。”（《腓》3：19）

          更有甚者，在接受聖靈的洗之前，即使身在復活的基督旁邊，彼得、約翰、安德烈等眾使徒仍不明白什麼是救恩。

          他們詢問：“主啊！你復興以色列國，就在這時候嗎？”（《徒》1：6）。這思維，仍與救恩毫無關連，倒很有點兒社會關懷和民族解放的氣勢。

           所以事實是，人若不得聖靈的光照，無人有幸知道“耶穌是主”（《林前》12：3）。

          接下去的歌詞，“這一件禮物，在門外等候”，也不敢恭維。說主耶穌拿著救恩這件禮物，在誰的門外像推銷貨品般“癡癡地等”，那也確實把主耶穌瞧扁了。

          試問天上地下，到底誰主沉浮？是罪人呢？還是耶穌基督？是罪人如買主，擁有拒絕推銷員兜售的消費者權利（consumer rights）？還是“你必用鐵杖打破他們，你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎”（《詩》2：9）？是榮耀的主像個可憐蟲般“癡癡地等”？還是祂“說有就有； 命立就立”（《詩》33：9）？

           翻遍整本聖經，舊約到新約，從來沒有片言隻語，描述救恩在門外像個可憐的江湖賣藥般“癡癡地等”。聖經讓我們看見的是，主耶穌永遠是主，人永遠是客；妄圖混淆、更改這一位分的，就是罪（《羅》3：23）。

          且看聖經記載，主耶穌如何以祂主人的身分（Lordship），去“命立就立”祂的救恩：

          “耶穌對他們（西門和他兄弟安得烈，筆者註）說：‘來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。’他們就立刻捨了網，跟從了祂。”（《太》4：19、20）

         “耶穌稍往前走，又見西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰，在船上補網。耶穌隨即招呼他們；他們就把父親西庇太，和雇工人留在船上，跟從耶穌去了。”（《可》1：19、20）

         “又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：‘來跟從我吧。’”（《約》1：43）

         “拿但業對耶穌說：‘你從哪裡知道我呢？’耶穌回答說：‘腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。’拿但業說：‘拉比！你是神的兒子，你是以色列的王。’”（《約》1：48、49）

        “耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：‘撒該！快下來，今天我必住在你家裡。’他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。”（《路》19：5、6）

         “因耶穌的話，信的人就更多了；便對婦人說：‘現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。’”（《約》4：41、42）

         “命立就立”的主，在誰的門外可憐巴巴地求人開門了麼？沒有。祂不必推銷救恩。聖經讓我們看到的是，祂呼召，人就得救，就跟從祂。就這麼簡單。

         為什麼？因為萬有之主的無上權柄，以及聖靈，有不可抗拒的能力！福音書記載一段百夫長關於權柄的話，甚得主耶穌稱許，詳細請參閱《馬太福音》8：8-13。 主耶穌說：“這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。”（《太》8：10）求主憐憫我們，讓我們也有那百夫長般的信心。

          主耶穌把 握著“天上地下所有的權柄”（《太》28：18），也把握著呼召的絕對權柄，“不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子……”（《約》 15：16）若不是“照父神的先見被揀選”（《彼前》1：2）的，無人有幸在救恩這禮物上有份。而蒙恩被揀選的人，不管他多壞、多剛硬、多不願意，也無法 抗拒神的大能說“不要”（參歌詞）。

         《使徒行傳》中的掃羅夠壞的了，但基督以摧枯拉朽的權柄呼召他，擊倒他：“掃羅行路，將到大馬色，忽 然從天上發光，四面照著他；他就仆倒在地……”（《徒》9：3、4）這就是從猙獰的掃羅到使徒保羅的路。被主呼召的人，悔改、認罪，如使徒多馬般把自己交 給“我的主，我的神”（《約》20：28）。主的權柄，誰也不能阻擋。

          筆者堅奉無神論唯物、辯証法凡29年，以中國製造的無神論武裝到牙齒，氣宇軒昂、目空一切地踏進教會，既不為找女朋友，也不屑與“精神鴉片”輩為伍，為的只是現場免費欣賞《彌賽亞》。哪曉得那一身驕橫，在神的教會中如 “窯匠的瓦器”，被上帝的鐵杖擊得粉碎，當即自慚形穢，降伏在基督面前，顯出神的大能，真的是“說有就有，命立就立”，銳不可當。

          如此看來，你、我、他、她“心會知道”，受感動而認罪悔改、領受（received，不是“接受”，accepted）救恩，完全是神的奇妙作為，“因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。”（《腓》2：13）

          以推銷的方法和口吻傳的福音，把人放大成主人，把基督和救恩降貶為販夫和賣藥的，是墮落的教會流行文化中，典型的本末倒置。推銷的“福音”，若不高舉基督，就不是聖經的真理，絕不是福音。

          不須發思古之幽情，現代便有許多高舉基督的優秀福音詩歌，例如《人們需要主》（People Need the Lord）、《我事奉你》（I Will Serve Thee）等，信息十分純正，可以高聲歌唱。

結語

           關於流行詩歌，大概還可以寫更多，篇幅所限，也就打住了罷，於斯拋磚，期可引玉。

          諸如此類的教會流行文化，在教會、信徒中間大行其道，卻未必盡都符合聖經真理，其中不少不過是換了包裝的世俗流行文化。文以載道，詩歌亦然。基督徒作家、音 樂家，當慎之又慎，並請多讀聖經，少想當然。當真理與我們的想像、喜好產生衝突時，我們只有降伏於真理。除此以外，沒有別的選擇。

          回首教會歷史二千年，貌似堂皇的諸般“草木、禾楷（禾皆）”，經不起“火”，漸次灰飛煙滅了；但純正的“金、銀、寶石”（參《林前》3：12、13），卻在永恒的國度裡閃閃發光。

          在教會音樂裡面，這金、銀、寶石就是傳統聖詩集。這聖詩集的訊息，是先賢聖徒與救主同行的經歷，留下給我們，如此珍貴，乃至這些先賢聖徒們“雖然死了，卻因這信仍舊說話”（《來》11：4）。

         我們為此感謝神。

作者來自廣東省，美國電機碩士。現在德州摩特羅拉公司任主任工程師。
作者保留版權。

編者按：教會流行詩歌一直是個有爭議的話題。本刊歡迎讀者就此文觀點提出您的看法。