本文原刊於舉目官網2021.12.15

劉加恩

 

不知足

《箴言》30章是亞古珥的言語，其中提到了不知足。不知足的第一種表現，是不接受現況。15-16節，經文講到了4種表現出不滿足的東西（如上文筆者所說，《謙卑與真實——讀〈箴言〉第30章（劉加恩）2021.12.08》在這一段經文裡，我們可以看到很多個“3+1”模式，這是古代社會特殊的一種表達方式，為的是更深刻、清楚地呈現所要表達的內容）。

亞古珥從螞蝗的叫喊聲“給呀，給呀”，提到世間不知足的事物，第一個是陰間。《箴言》有多處提到陰間，陰間在這裡被人格化，好像一個人，一直在吸收死去的人，死亡在陰間面前，似乎永遠不會終止，所有人最終都無法逃避陰間的追討。

第二個是石胎，即無法懷孕的母胎，再多的機會，也沒有辦法讓石胎懷孕。第三個是浸水不足的地。石胎和浸水不足的地是很類似的表達——巴勒斯坦地區很乾旱，因此有很多地方都是曠野、沙漠，它們浸水不足，無法出產，即使吸更多的水，都永遠吸不夠。

最後一個不知足是火。只要有足夠的材料，火是不會停止的，任何東西只要進入火裡，都會被燒毀。

這四個比喻都指向一個意思，即世間有許多事物，呈現出不願意滿足、不會知足的情形，這也反映出人世間的光景，當人有永遠無法滿足的慾望時，會帶來許多的問題。

“能不能夠滿足”，一直以來都是人類的大問題。有一句話很有名：資源有限、慾望無窮。沒錯，尋找更多的機會、開發更多的資源，或更有效地利用資源，是人類文明進步的重要關鍵，神沒有阻止人類在這些方面的發展。

可問題在於，當我們總是用不知足的方式面對世界、面對別人時，不知不覺，我們就會為了要尋求更多資源而越過界線。經文所提到的這幾個東西有一個共通性，就是它們都是不願甘於次序，或是違背次序。

 

 

守次序

原來，學習知足的功課，首先是能夠觀察神創造萬物的次序。24-31節便透露了作者另一方面的觀察，那是一種有次序、或選擇跟隨次序的情形。

24-28節提到了四種動物，分別是螞蟻、沙番、蝗蟲、守宮。螞蟻雖然小，牠們卻非常有次序地規劃自己的生活，夏天到了，牠們知道要預備食物好過冬，牠們的智慧表現在知道為未來規劃。

第二種生物是沙番。根據研究，沙番可能是一種叫做岩蹄兔的生物，牠們成群生活，遇到危險，就會躲到石頭底下。這裡描述了牠們在磐石當中造房子，神給牠們的本性是知道怎樣有技巧地讓堅硬的磐石，變成牠們居住的地方，成為牠們的保護。

下一種生物是蝗蟲，經文描述得很有趣，這種生物好像沒有領袖，可是牠們飛出來的時候，卻會照著一定的次序（分隊而出）。最後是守宮，守宮就是壁虎，壁虎其實很小，差不多手掌大而已，感覺好像軟弱無力，但是壁虎卻可出現在許多不同的地方，甚至在皇宮，也可以看到牠們的蹤跡。

經文中描述的生物，其實是在提醒我們，到底我們所需要的是什麼？我們不要期待任何一個強有力的領袖帶領我們，而要倚靠神、向神求智慧。因為這些生物沒有什麼特別，牠們沒有領袖，其他的生物也很容易成為牠們的威脅，但牠們卻因為有智慧、守神所定下的次序，以致能夠穩固地生活。

29-31節，經文又提到另外四樣生物，即獅子、鬣狗、公山羊，以及君王。前面3個是動物，最後一個是人類的領袖。獅子是人人都害怕的；鬣狗（在新譯本中被譯為公雞）、以及公山羊，這幾種動物都是抬頭挺胸、闊步前進；鬣狗（或公雞）、山羊等，雖然昂首闊步，看到獅子卻都是躲得遠遠的；作者很巧妙地描述第四個生物，乃是無人能敵的君王、率領著軍隊的君王。

我們不禁會思考，到底這個君王是像獅子，還是像鬣狗、公雞或山羊？在這裡，經文提醒我們的是，我們應當倚靠的是一種因敬畏神而有的智慧。在創造的次序中，我們看到神的偉大、神所賜下的智慧。

 

神的智慧

於是，最後兩節（32-33節）經文提到，如果做事情不以敬畏神的態度、智慧的方式，而是憑著愚昧的心、自高、自傲，最終只會帶來爭端，不會有好下場。

經文相當巧妙，帶領我們通過觀察自然界許多奇妙的創造，使我們愈來愈認識神的次序，知道神不會做錯，了解到神所定下的界線都有其特殊的功能，也讓我們學習知足，並思考應當選擇以什麼樣的態度過我們的人生。

螞蟻軟弱無力，卻可以背負比自己重達50倍的食物，牠們體積雖小，卻從來不放棄，並且積極規劃未來；沙番生性膽怯，沒有什麼攻擊力，很容易被別的動物侵犯，但牠們卻知道要尋找堅硬的倚靠；一隻蝗蟲可能不怎麼起眼，但是成群結隊的蝗蟲，卻可能帶來嚴重的危害。守宮體積小，看起來微不足道，卻能夠自由地出入皇宮當中。

這些生物讓我們學到了什麼？牠們所展現出來的次序又讓我們明白什麼？如果我們懂得尊重神的創造，我們將更深刻地體會到，原來神所預備的一切，都是有價值的；神定下的一切，都是有意義的——正因為如此，當我們忽略、甚至抵觸這些時，我們就需要承擔嚴重的後果。

綜上，我們明白原來世界上許多的問題，都出自於對生命現況的不滿足，由此造成許多問題；我們也藉著自然界認識神的奇妙作為，我們越來越相信，神在我們生命中的計劃與安排，不是徒然的。

 

不富足也不貧窮

於是，讓我們回到第7節。亞古珥向神求兩件事，一是讓虛假跟謊言遠離自己，另一個則是求神讓他不要太富足，也不要太貧窮。作者很清楚，當人太富足，就會驕傲、忘記神，因此他求神不要給自己太多，只需要給他日用的飲食，從而知道神供應著自己，學習每日倚靠神。他也求神不要讓自己太貧窮，因為他曉得人性的軟弱，如果人太貧窮，會為了生存不擇手段，可能會去偷竊，或是做很多不對的事，使神的名受辱。

和其他許多宗教信仰所求的不同，這是一個非常有意思的祈求。其他宗教信仰，人們向神明祈求的，往往是能夠升官發財、神明可以保佑自己。當然，基督徒相信，神會保守信靠祂的人，但是求財、求富貴，不是我們敬拜神的目的。

基督徒信靠神、領受神的恩典，不在於過稱心如意、一帆風順的生活，而是因為信得過神，知道神會為我們預備所需要的一切，更知道神給我們的是最美好的帶領，於是我們不再局限於自己的想法，而是相信神為我們所訂的計劃是美善的。

本篇箴言作者用一種非常積極樂觀的態度，面對他的人生，他勇敢地向神求，因為他知道他的神不會做錯，他更知道，他的神把他放在某種景況、某種位置，神知道自己在做什麼，因此作者能夠從內心深處產生真正的知足。

 

結語

總之，《箴言》特別的地方在於，它指出了從神而來的智慧，從而開啟人的眼界。人們很容易以自己熟悉、習慣的方式看問題，解決問題，如此，我們會常常落入到某些框架當中，忘記世界有多大，更忘記神有多大。

有時候，我們會埋怨，或不理解為什麼生活中遇到這麼多不容易，求神讓我們重新回到祂的面前，認識祂的偉大、祂的話語、祂所創造的世界、祂定下的次序與界線。神賜恩給凡敬畏祂的人；神不會做錯；神樂意人享受祂所賜予的豐盛。當我們眼界狹窄、短小的時候，求神憐憫我們，讓我們信得過祂、謙卑地向祂求智慧，求祂賜我們更準確的眼光，賜真正知足的心。

作者為臺灣中華福音神學院新約專任教師，內湖信友堂牧師。